()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm [>（一三）]中阿含业相应品度经第三(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而 为他说，然不获利。 (我按：有三种说法，很多地方、种族、学说都有这三种，说有智慧的人才能善受，极受 持後，为他人说，但这三种是无法使人获利的。) 云何为三？ 或有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"宿命造"； (《瑜伽师地论》卷89：「此中施设恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：『若有 士夫"补特伽罗"(丁福保佛学辞典:旧译曰人，或众生。新译曰"数取趣"。数者，取五趣而 轮回之义。)诸所领受，一切皆是宿因所作。』如是或谓自在、变化等因所作。」(大正 30，805a11-14)； 《瑜伽师地论》卷7：「『宿作因论』者：犹如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如 是论，广说如经。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓 由宿〔作的〕恶〔业〕为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作 因之所害故者，谓诸不善业。如是於後不复有漏者，谓一向是善性故，说後无漏。由无漏 故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证 苦边者，谓证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。」) 复有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"尊佑造"； (神所造) (《瑜伽师地论》卷7：「『自在等作者论』者：由如有一或沙门或婆罗门，起如是见、立 如是论：「凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切，或以自在变化为因，或余丈夫变化为 因，诸如是等。」谓说自在等不平等因论者作如是计。」) 复有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆"无因无缘"。 (《瑜伽师地论》卷89：「施设无因论者，谓如有一、起如是见，立如是论：若有士夫补 特伽罗诸所领受，当知一切无因无缘。」) (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.83，n.6： 本经叙说沙门梵志中，有三种主张，谓人所为一切皆因 (一)宿命造(二)尊佑造(三)无因无缘。 佛斥为邪说妄见，并开示自知自觉之缘起法：即因六界便有六处，因六处便有更乐，因更 乐便有觉，有觉者便知苦集灭道四相。 当知苦、断集、证灭、修道，能以正智而得苦际。) 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"宿命造"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓：人所为一切皆因宿命造耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。如是， 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。诸贤 (偷盗) ！若一切皆因宿命造，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 (我按：对於十善(或十恶)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精进。因为是宿命论 之缘故，作与不作都不能有自己的意念、精进力能左右(改变)它。意旨我不能选择要做 好事或做坏事，也不能消灭做坏事之恶念、或增加做好事的善念」) 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 (不知如真者：我按，应指不知阿罗汉解脱，意旨世上无阿罗汉可成) ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 (如果佛门弟子如是说的话，可以以理折服外道) 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"尊佑造"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊佑造耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因"尊佑造"故。如是， (神所造) 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆因"尊佑造"故。诸贤 ！若一切皆因尊佑造，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 (我按：对於十善(或十恶)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精进。因为是尊佑造 之缘故，作与不作都不能有自己的意念、精进力能左右(改变)它。意旨我不能选择要做 好事或做坏事，也不能消灭做坏事之恶念、或增加做好事的善念」) 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 (不知如真者：我按，应指不知阿罗汉解脱，意旨世上无阿罗汉可成) ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆"无因无缘"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆"无因无缘"故。如是， 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆"无因无缘"故。诸贤 ！若一切皆无因无缘，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 (我按：对於十善(或十恶)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精进。因为是"无因无 缘" 之缘故，作与不作都没有自己的意念、精进力能左右(改变)它。意旨我不能选择要 做好事或做坏事，也不能消灭做坏事之恶念、或增加做好事的善念」) 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 (不知如真者：我按，应指不知阿罗汉解脱，意旨世上无阿罗汉可成) ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 (其意同上) 我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能 秽，皆无能制。 云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽 、所能制？ 谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、 所能秽、所能制。 复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、 所能秽、所能制。 云何六处法，我所自知、自觉为汝说？ 谓：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。 云何六界法，我所自知、自觉为汝说？ 谓：地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。 以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。 (十二因缘法） (更乐：触) (触) (觉：受) 比丘！若有觉者便"知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真"。 (集) (十二因缘法： 无明--行--识--名色--六处入--触-- 受--爱--取--有--生--老病死,忧悲恼苦) (六界合) (更乐)(觉) (受) 云何知苦如真？ (苦) 谓：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦， 是谓知苦如真。 云何知苦习如真？ (集) 谓：此爱受，当来有乐欲，共俱求彼彼有，是谓知苦习如真。 (受：取) (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.8：「当来有：未来世之『有』。有(bhava) (巴)，指欲有、色有、无色有。」) (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.9：「当来有乐欲，共俱求彼彼有：参考《杂阿 含．235经》卷9(大正2，57a16-b2)，《杂阿含．233经》卷9： 『当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。』」(大正2 ，56c2-11)。) 云何知苦灭如真？ (灭) 谓：此爱受，当来有乐欲，共俱求彼彼有断、无余、舍、吐尽、无欲、灭、止、没，是谓 知苦灭如真。 云何知苦灭道如真？ (道) 谓：八支圣道，正见乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。 ([佛光大辞典] 梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅盘之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道 分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教 之实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行 之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即： (一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报， 有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，於此世彼世自觉自证成就。 (二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。 (三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。 (四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。 (五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。 (六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起 ，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。 (七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。 (八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。 八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏 之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又 作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为 八邪、八邪行。〔中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毘婆沙论卷九十六〕 p280 ) 比丘！当知苦如真，当断苦习，当苦灭作证，当修苦灭道。 若比丘知苦如真，断苦习，苦灭作证，修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以 正智而得苦际。」 (际＝除【宋】【元】【明】(大正1，436d，n.1)。) 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 度经第三竟(千一百八十四字) --

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