【愿生安乐国者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察 门中。】 「愿生安乐国」这一句是作愿门。是天亲菩萨自己表白归命阿弥陀佛求生安乐国土 的意愿。其中安乐的涵义会在下面的观察门中具体讲到。 【问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。】 有人问：大乘经论中，处处说「众生毕竟无生如虚空」，天亲菩萨怎麽还说「愿生」 呢？ 【答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死 。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有 如虚空。】 首先解释「实众生」、「实生死」。「实」是实有，也就是真实可以得到。再说「 众生无生如虚空」这句话有两层涵义。第一层，像凡夫认为的实众生，凡夫所见的实生 死，这样的事毕竟无有。所谓毕竟无有，就是不但胜义实相中无有，连世俗现相中也无 有。好比龟毛，不但实相中没有龟毛，在凡夫的现相中也没有龟毛，所以是毕竟无有。 第二层，众生只是一种缘起的现相，因缘不聚时没有这个众生相，因缘集聚时忽而显现 ，虽然显现，真实中了不可得，所以说「生即不生，无所有如虚空」。 这两种「无」有差别，前者是说，不但胜义实相中，连凡夫的现相中也毕竟无有， 所以用两个比喻来说：「如龟毛，如虚空。」後者是因缘和合时，众生心前有现相，但 真实中不可得，所以只说一个「如虚空」。 再用比喻帮助大家理解。比如银幕上显现的一匹马和这匹马的生、死，眼识前是有 这样相，但这马只是因缘和合而现的影像，真实中无所有，如同虚空。其次，所谓的实 马、实生死，是连凡夫心前也没有的事。换句话说，凡夫心前现的是马的影像，不是实 有的马，因此实有的马像龟毛一样毕竟无有。 以上讲了「无生」的两层涵义。 【天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死 也。】 天亲菩萨希求的「生」是因缘义，它的意思是「因缘和合而现净土」。因为这是因 缘义，所以得不到「生」的实体，所谓的「生」只是假名而已。所以天亲菩萨说的是假 名生，不是像凡夫认为的存在实众生和实生死（凡夫以为众生和生死是实有的，这叫「 实」。实际寻求，了不可得，所以只是「假名」）。 以上这一问答很重要。一般人以没有生为「无生」，以实有生为「生」，前者是断 见，後者是常见。这两种见以前者为害更大。他认为既然无生，就没有净土、没有往生 ，不必要发愿求生。为救这种人，而设立这个问答。真正来说，「生即无生，无生即生 」才是中道义。 再讲讲「往生净土」的必要。虽然就实相来说，诸法空无所有，自体不可得。但按 众生心识的现相来说，只要能、所二取的习气还没有消尽，就有无欺的缘起，就有现相 ，而且有利益和损害，所以有必要舍秽土、取净土。只要行者修集往生正因，在净土的 因缘成熟时，就会无欺现起净土的清净庄严，而成就大义。所以有必要发愿求生。 以上对天亲菩萨的「愿生」作了解释。 【问曰，依何义说往生。】 问：是依於什麽义而说往生呢？ 【答曰，於此间假名人中，修五念门。前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人 。不得决定一，不得决定异。前心後心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非 相续，是义观一异门论中委曲释。】 回答：娑婆秽土这里有个假名人，修持五念门，以前念作後念的因。秽土的假名人 ，净土的假名人，不能说是一体，也不能说是异体。前心和後心也是如此。为什麽？如 果前後是一体，那就没有前灭後生，不能成立是因果。如果前後是异体，那两者就是不 同的两个体，不能说是一个相续。这个道理在《观一异门论》中有详细解释。《观一异 门论》就是龙树菩萨《十二门论》的第六门「观一异门」。 「假名」的意思是某个事物在真实中空无所有，只是一个假立的名字。比如眼前一 根柱子，当你看到只是一堆微尘时，里面哪里有「一根柱子」呢？所以「柱子」只是假 名，得不到事实。再想想所谓的「一个人」，当你只看到色、受、想、行、识这五类法 时，哪里有「一个人」呢？所以「人」也是假名，没有事实，只是对五蕴的积聚假名为 「人」。 像这样假立为「人」的名字的五蕴现相，在听受了净土经教之後，修持五念门，以 前念给後念作因，辗转相续到了临终，以此生最後一念为因，第二念就在西方莲花中化 生，以这个缘起义就说为「往生」。也就是，不是有个人从娑婆秽土迁移到了极乐净土 ，而只是以前念秽土人的心为因，现起後念净土人的现相。比如，在不观察时银幕上的 人物看起来有往来，实际上只是一幕幕前後不同的影像，并没有一个不变的人在往来。 以上回答了是依缘起义而说「往生」。注解中「修五念门，前念与後念作因」这一 句点出了缘起义。 再说秽土人和净土人的关系，不是一体，也不是异体。前心和後心也是如此。理由 是「一体则无因果，异体则非相续」。意思是说，秽土人和净土人是一体的话，要麽就 只是秽土人，而没有新生的净土人；要麽就只是净土人，而没有能生的秽土人，这样就 失坏了能生、所生的因果义。如果两者是不同的体，也安立不了净土人从秽土人演变而 来，不成立前後两者是一个心相续。 前心和後心也是如此，如果是一体，就只有前心，或只有後心，不能成立能生、所 生。如果是异体，那後心和前心就像张三的心和李四的心一样，不是一个心相续。 【第一行三念门竟。】 偈文第一行讲到的礼拜、赞叹、作愿三念门解释完毕。 【△次成优婆提舍名。又成上起下偈。】 接下来是成就优婆提舍名称，而且成上起下的一偈。 我依修多罗，真实功德相， 说愿偈总持，与佛教相应。 【此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。】 为什麽说这一行是成就「优婆提舍」的名称，而且成立上三门、发起下二门呢？ 【偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。 以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。】 这一偈说「我依修多罗，与佛教相应」，「修多罗」是佛经的名称。这两句是论主 自述：「我论述佛经的要义，与佛的净土经教相应。」由於论主所说入於佛法的真实相 ，因此得名为「优婆提舍」。以上是成就「优婆提舍」名称。 「入佛法相故」是得名为优婆提舍的原因。佛在圣教法中施设种种名相，诠释诸法 的自相和共相，比如有漏、无漏、杂染、清净、烦恼、菩提等。能够正确无误地简择而 趣入佛法的真实相，就称为「优婆提舍」。以本论来说，论主所说的五念门入於净土教 的真实法相，因此称为「优婆提舍」。 【成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依 者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。】 再说这一行偈颂如何成立前三门，以及发起後二门。从这一行看出，它交待了本论 的所依、依止的原因以及依止的方式。所依是修多罗，也就是佛经。依止的原因是经中 说到的阿弥陀佛和佛所成就的净土是真实功德相。依止的方式是修持礼拜、赞叹、作愿 、观察、回向五念门，来求得与佛的经教相应，与阿弥陀佛和极乐净土相应。这就道出 本论的宗趣是修五念门，与佛教相应。 所以，整部论要宣说的就是五念门。第一偈中说的「一心归命」、「尽十方无碍光 如来」和「愿生安乐国」这三句，就是礼拜、赞叹、作愿门。後面接着要说的是观察、 回向两门。所以，这一行偈子起到成上起下的作用。 【修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦 名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。】 什麽叫「修多罗」？十二部经中直接说的长行文，称为修多罗，就是小乘四阿含、 经律论三藏等。小乘三藏外的大乘经，也叫修多罗。这里说的「依修多罗」，是指小乘 三藏外的大乘经，不是阿含经等。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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