http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_021.htm 「其水转减至无数千万由旬，其水四面有大风起，名曰僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫 积聚，风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有化自在天宫。其 水转减至无数百千由旬，有僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空 中自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此因缘有兜率天宫。其水转减至无数百千由旬，有 僧伽风，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中自然坚固，变成天宫，由 此因缘有炎摩天宫。其水转减至无数百千由旬，水上有沫，深六十万八千由旬，其边无际 ，譬如此间，穴泉流水，水上有沫，彼亦如是。 「以何因缘有须弥山？有乱风起，吹此水沫造须弥山，高六十万八千由旬，纵广八万四千 由旬，四宝所成，金、银、水精、琉璃。以何因缘有四阿须伦宫殿？其後乱风吹大海水吹 大水沫，於须弥山四面起大宫殿，纵广各八万由旬，自然变成七宝宫殿。复何因缘有四天 王宫殿？其後乱风吹大海水沫，於须弥山半四万二千由旬，自然变成七宝宫殿，以是故名 为四天王宫殿。以何因缘有忉利天宫殿？其後乱风吹大水沫，於须弥山上自然变成七宝宫 殿。 「复以何缘有伽陀罗山？其後乱风吹大水沫，去须弥山不远，自然化成宝山，下根入地四 万二千由旬，纵广四万二千由旬，其边无际，杂色间厕，七宝所成，以是缘故有伽陀罗山 。复以何缘有伊沙山？其後乱风吹大水沫，去伽陀罗山不远，自然变成伊沙山，高二万一 千由旬，纵广二万一千由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是缘故有伊沙山。其後 乱风吹大水沫，去伊沙山不远，自然变成树辰陀罗山，高万二千由旬，纵广万二千由旬， 其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有树辰陀罗山。其後乱风吹大水沫，去树辰陀 罗山不远，自然变成阿般泥楼山，高六千由旬，纵广六千由旬，其边无际，杂色参间，七 宝所成，以是缘故有阿般尼楼山。 「其後乱风吹大水沫，去阿般尼楼山不远，自然变成弥邻陀罗山，高三千由旬，纵广三千 由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有尼邻陀罗山。其後乱风吹大水沫，去 尼邻陀罗山不远，自然变成比尼陀山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，其边无际，杂色 参间，七宝所成，以是缘故有比尼陀山。其後乱风吹大水沫，去比尼陀山不远，自然变成 金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，其边无际，杂色参间，七宝所成，以是因缘有金 刚轮山。 「何故有月、有七日宫殿？其後乱风吹大水沫，自然变成一月宫殿、七日宫殿，杂色参间 ，七宝所成，为黑风所吹还到本处，以是因缘有日、月宫殿。 「其後乱风吹大水沫，自然变成四天下及八万天下，以是因缘有四天下及八万天下。其後 乱风吹大水沫，在四天下及八万天下，自然变成大金刚轮山，高十六万八千由旬，纵广十 六万八千由旬，其边无限，金刚坚固，不可毁坏，以是因缘有大金刚轮山。其後久久，有 自然云遍满空中，周遍大雨，渧如车轮，其水弥漫，没四天下，与须弥山等，其後乱风吹 地为大坑，涧水尽入中，因此为海，以是因缘有四大海水。海水咸苦有三因缘。何等为三 ？一者有自然云遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫、 他化自在天宫，下至炎摩天宫、四天下、八万天下、诸山、大山、须弥山王皆洗濯涤荡， 其中诸处有秽恶咸苦诸不净汁，下流入海，合为一味，故海水咸。二者昔有大仙人禁咒海 水，长使咸苦，人不得饮，是故咸苦。三者彼大海水杂众生居，其身长大，或百由旬、二 百由旬，至七百由旬，呼哈吐纳，大小便中，故海水咸。是为火灾。」 佛告比丘：「云何为水灾？水灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业，修 善行已。时，有人得无喜第三禅者，踊身上昇於虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱 言：『诸贤！当知无喜第三禅乐，无喜第三禅乐。』时，世间人闻此声已，仰语彼言：『 善哉！善哉！愿为我说是无喜第三禅道。』时，空中人闻此语已，即为演说无喜第三禅道 ，此世间人闻其说已，即修第三禅道，身坏命终，生遍净天。 「尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第三禅道，身坏命终，生遍净天；畜生、饿 鬼、阿须轮、四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天 众生命终，来生人间，修第三禅道，身坏命终，生遍净天。由此因缘，地狱道尽，畜生、 饿鬼、阿须伦、四天王，乃至光音天趣皆尽。当於尔时，先地狱尽，然後畜生尽；畜生尽 已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天王尽已，忉利天尽；忉 利天尽已，炎摩天尽；炎摩天尽已，兜率天尽；兜率天尽已，化自在天尽；化自在天尽已 ，他化自在天尽；他化自在天尽已，梵天尽；梵天尽已，光音天尽；光音天尽已，然後人 尽无余。人尽无余已，此世间败坏，乃成为灾。 「其後久久，有大黑云暴起，上至遍净天，周遍大雨，纯雨热水，其水沸涌，煎熬天上， 诸天宫殿皆悉消尽，无有遗余。犹如酥油置於火中，煎熬消尽，无有遗余，光音天宫亦复 如是。以此可知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，有为诸法，甚可厌患，当求度世解 脱之道。 「其後此雨复浸梵迦夷天宫，煎熬消尽，无有遗余。犹如酥油置於火中，无有遗余，梵迦 夷宫亦复如是。其後此雨复浸他化自在天、化自在天、兜率天、炎摩天宫，煎熬消尽，无 有遗余。犹如酥油置於火中，无有遗余，彼诸天宫亦复如是。其後此雨复浸四天下及八万 天下诸山、大山、须弥山王，煎熬消尽，无有遗余。犹如酥油置於火中，煎熬消尽，无有 遗余，彼亦如是。是故当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当 求度世解脱之道。其後此水煎熬大地，尽无余已，地下水尽，水下风尽。是故当知，一切 行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。」 佛告比丘：「遍净天宫煎熬消尽。谁当信者？独有见者，乃能知耳。梵迦夷宫煎熬消尽， 乃至地下水尽，水下风尽。谁当信者？独有见者，乃当知耳。是为水灾。 「云何水灾还复？其後久久，有大黑云充满虚空，至遍净天，周遍降雨，渧如车轮，如是 无数百千万岁，其水渐长，至遍净天。有四大风，持此水住。何等为四？一名住风，二名 持风，三名不动，四名坚固。其後此水稍减无数百千由旬，四面有大风起，名曰僧伽，吹 水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在虚空中，自然变成光音天宫，七宝校饰，由 此因缘有光音天宫。其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚， 风吹离水，在虚空中，自然变成梵迦夷天宫，七宝校饰；如是乃至海水一味咸苦，亦如火 灾复时。是为水灾。」 佛告比丘：「云何为风灾？风灾起时，此世间人皆奉正法，正见，不邪见，修十善业，修 善行时，时，有人得清净护念第四禅，於虚空中住圣人道、天道、梵道，高声唱言：『诸 贤！护念清净第四禅乐，护念清净第四禅乐。』时，此世人闻其声已，仰语彼言：『善哉 ！善哉！愿为我说护念清净第四禅道。』时，空中人闻此语已，即为说第四禅道，此世间 人闻其说已，即修第四禅道，身坏命终，生果实天。 「尔时，地狱众生罪毕命终，来生人间，复修第四禅，身坏命终，生果实天；畜生、饿鬼 、阿须伦、四天王乃至遍净天众生命终，来生人间，修第四禅，身坏命终，生果实天。由 此因缘，地狱道尽，畜生、饿鬼、阿须伦、四天王，乃至遍净天趣皆尽。尔时，地狱先尽 ，然後畜生尽；畜生尽已，饿鬼尽；饿鬼尽已，阿须伦尽；阿须伦尽已，四天王尽；四天 王尽已，如是展转至遍净天尽；遍净天尽已，然後人尽无余。人尽无余已，此世间败坏， 乃成为灾。其後久久，有大风起，名曰大僧伽，乃至果实天，其风四布，吹遍净天宫、光 音天宫，使宫宫相拍，碎若粉尘。犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦 复如是。以是当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解 脱之道。 「其後此风吹梵迦夷天宫、他化自在天宫，宫宫相拍，碎如粉尘，无有遗余。犹如力士执 二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余，二宫相拍亦复如是。以是当知，一切行无常，为变易法， 不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。其後此风吹化自在天宫、兜率天宫、 炎摩天宫，宫宫相拍，碎若粉尘，无有遗余。犹如力士执二铜杵，杵杵相拍，碎尽无余， 彼宫如是碎尽无余。以是当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患， 当求度世解脱之道。 「其後此风吹四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王置於虚空，高百千由旬，山山相拍 ，碎若粉尘。犹如力士手执轻糠散於空中，彼四天下、须弥诸山碎尽分散，亦复如是。以 是可知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。其 後风吹大地尽，地下水尽，水下风尽。是故当知，一切行无常，为变易法，不可恃怙，凡 诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。」 佛告比丘：「遍净天宫、光音天宫，宫宫相拍，碎若粉尘。谁当信者？独有见者，乃能知 耳。如是乃至地下水尽，水下风尽。谁能信者？独有见者，乃能信耳。是为风灾。 「云何风灾还复？其後久久，有大黑云周遍虚空，至果实天，而降大雨，渧如车轮，霖雨 无数百千万岁，其水渐长，至果实天。时，有四风持此水住。何等为四？一名住风，二名 持风，三名不动，四名坚固。其後此水渐渐稍减无数百千由旬，其水四面有大风起，名曰 僧伽，吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在於空中自然变成遍净天宫，杂色参 间，七宝所成，以此因缘有遍净天宫。其水转减无数百千由旬，彼僧伽风吹水令动，鼓荡 涛波，起沫积聚，风吹离水，在於空中自然变成光音天宫，杂色参间，七宝所成；乃至海 水一味咸苦，亦如火灾复时。是为风灾。是为三灾，是为三复。」 -- 第四分世记经三灾品第九 完 佛说长阿含经卷第二十一 未完待续 --

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