复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。 谓於一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故， 自知我今何假智故，催伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故， 於亲非亲平等心故，永作善友乃至涅盘为後边故，应量而语故， 含笑先言故，无限大悲故，於所受事无退弱故，无厌倦意故， 闻义无厌故，於自作罪深见过故，於他作罪不瞋而诲故， 於一切威仪中恒修治菩提心故，不希异熟而行施故， 不依一切有趣受持戒故，於诸有情无有恚碍而行忍故， 为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故， 由四摄事摄方便故，於持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故， 以殷重心住阿兰若故，於世杂事不爱乐故，於下劣乘曾不欣乐故、 於大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故， 常游戏五神通故、依趣智故，於住正行不住正行诸有情类不弃舍故， 言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。 如是诸句，应知皆是初句差别；谓於一切有情，起利益、安乐、增上意乐。 此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者： 一、展转加行业； 二、无颠倒业； 三、不待他请自然加行业； 四、不动坏业； 五、无求染业，此有三句差别应知， 谓无染系故，於恩非恩无爱恚故，於生生中恒随转故； 六、相称语身业，此有二句差别应知； 七、於乐於苦於无二中平等业； 八、无下劣业； 九、无退转业； 十、摄方便业； 十一、厌恶所治业，此有二句差别应知； 十二、无间作意业； 十三、胜进行业，此有七句差别应知， 谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故； 十四、成满加行业，此有六句差别应知， 谓亲近善士故，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思故，作意功德故， 此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知； 十五、成满业，此有三句差别应知， 谓无量清净故，得大威力故，证得功德故； 十六、安立彼业，此有四句差别应知， 谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。 如是诸句，应知皆是初句差别。 如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。 前一篇「由德处者」的部份序列了佛功德。 这一段「由义处者」用以菩萨成就了三十二法，所以叫做菩萨，来作举例。 不轮是由「德」还是「义」，都是回到 若有欲造大乘法释，略由三相应造其释： 一者、由说缘起， 二者、由说从缘所生法相， 三者、由说语义。此中说缘起者， 如说：言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生。 ... 说语义者，谓先说初句，後以余句分别显示。 我们是学佛，大乘法是指菩萨道或佛道。 无着菩萨这边的举例是先定义出， 什麽是佛与什麽是菩萨，来当例子。 把定义的标题先列出来，然後在解释， 不过这本论当中似乎还没有细讲这一切的定义。 以摄论本身而言，一开始是《总摽纲要分第一》 也就是先列个标题，简单的叙说，如同「先说初句，後以余句分别显示。」 再来是《所知依第二》，这边的内容也就是「缘起」。 沿接的《所知相第三》，也就是「缘所生法相」。 这个规格顺序，应该是无着对於造「大乘法释」的看法， 在那个时代而言「大乘法释」应该也就是我们现在看到的论释。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 -- ※ 发信站 :批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.88.17