http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a795b4f2108f7ef27.html “复次善男子，菩萨摩诃萨复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉 作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮? 善男子，菩萨净戒有二种相，一者共，二者不共。云何菩萨共净戒轮? 谓诸在家近事近住所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒，如是律仪别解脱戒， 是名菩萨共净戒轮，共诸声闻独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼 诸恶见趣，及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也， 及名一切声闻独觉真实福田。” 在家的近事、近住所受的律仪，就是所受的三归五戒，所受的八关斋戒。 “近事”就是三归五戒，“近住”就是八关斋戒。 “或复出家”，出家就受具足戒， 出家还未受具足戒，就受沙弥十戒。 “及受具足戒”，具足戒就是别解脱戒。 具足一戒，就解脱一样，持一戒就解脱一样。 二百五十戒都持清净了， 就都解脱了，就证得阿罗汉果。 “如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮。”这个共是什麽呢?有的菩萨像 地藏菩萨，现的是比丘相，他就跟声闻独觉乘共，独觉乘共。 他又是菩萨， 又是比丘，所以叫菩萨比丘。 这叫共净戒，又受比丘戒又受菩萨戒。 比丘戒也清净，菩萨戒也清净，就是跟这个声闻独觉乘共的。 是不是菩萨藉由这个净戒轮，就可以把一切烦恼都摧辗完了?令一切众生的 烦恼恶趣都断绝了?能不能?不能够的。 因为声闻独觉乘没有发这个心。 菩萨是以这个戒得到净戒轮，来除尽一切有情的烦恼，一切恶见、邪知邪见。 用这些解脱业障的生死，这个生死是指着究竟的，这就不是大甲胃轮， 不是净戒的大甲胃轮，也不由此名为菩萨摩诃萨。 这是跟声闻独觉共的， 就是声闻独觉，不 能称为菩萨摩诃萨，更不能给一切声闻独觉作真实福田。 “云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨普於十方一切有情起平等心，无扰动心， 无怨恨心，护持净戒，普於一切持戒犯戒布施悭贪慈悲忿恚精进懈怠下中上品 诸有情所，无差别心，无差别想，护持净戒。普於三界一切有情，无恚无忿， 及诸恶行，护持净戒。普於三有蕴界处中，无所分别，护持净戒，不依欲界 护持净戒，不依色界护持净戒，不依无色界护持净戒，不观诸有一切果报 护持净戒，不依一切得与不得护持净戒，不依诸行护持净戒，是名菩萨 不共净戒大甲胄轮。善男子，若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮，从初发心， 一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉，普为一切 声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。” 这就是菩萨戒，菩萨戒就是“三聚净戒”，有“六重二十八轻”、“十重四十八轻”。 这是菩萨的戒，不跟二乘共的，所以叫不共的净戒。 以这个轮才能度一切有情， 为什麽呢?他对众生是无怨平等的，要是这个众生恼害我，我就不度他， 不是这样的。 要平等心，你恼害他一万次、害过他多少次，他对你还是 当父母想，如诸佛菩萨想。 他对你照样的恭敬，这是真正的菩萨心。 他定力非常强，不为境界相所转，心能转境，无有怨恨心，那样就没有报复， 无苦无怨的，他没有报复，这样来护持菩萨净戒。 於戒，持戒的就是法器， 破戒的就是非法器。 持戒，破戒，这是相对法。 布施跟悭贪不肯布施的， 慈悲跟忿恚的，瞋恨心非常强的，精进的跟懈怠的。 这下中上三品一切 有情所，没有差别心，不但没有这个心，连想也没有，无有差别想，护持净戒。 这个持清净戒的大甲胃轮，上面是讲共的，共的是跟三乘共的。 这个是 跟声闻缘觉不共的。 对於三界的一切众生，不烦恼，不瞋恨，不忿怒， 见到众生是虚妄的。 观众生的性体本空，所以在《金刚经》上说，诸佛度 众生的时候，诸大菩萨度众生不见众生相，晓得众生是幻化的。 他这个 忿恚憎恨怎麽会生起得来呢?因为我们没有见到空理，说话不得体； 而人跟人之间的关系，又有许多忿怒的地方。 同时，自己的心里也不清净， 也没有究竟清净。 这些大菩萨怎麽样护持净戒呢?他对一切众生观如幻如化的。 对於众生，他不生起一点的烦恼心，这个恚怒是少分的，烦恼心包括太多了。 这个忿包括在“十三垢”里面。 菩萨护持净戒是这麽样护持的，对於三界一切 众生有情，他们如何恼害我，菩萨都不起瞋恨心；不生起瞋恨心，当然没有伤害 众生的心，是这样持清净戒。 持清净戒的时候，他离二边，显中道的意思。 怎麽样才是清净戒?他不依着三有，就是欲界、色界、无色界，凡是有生死流转的， 五蕴、十八界、十二处，一切诸法都没有分别，不起分别。 换句话说，不看哪个众生好，哪个众生是作善业的，哪个众生是作恶业的。 作恶业的，你就憎厌，就有恚，有忿。 对於善的，心感觉到要护持他们， 这就是分别心，这就叫有分别。 “究竟持清净戒”，这个戒是心戒，以下是分别说的，是心戒。 下面是讲着 护持净戒，不着一切有相，不着相的净戒。 以下就是不依着三界，欲界、 色界、无色界，乃至不观一切诸有的果报护持净戒。 持戒是因，将来得果 是果报。 净戒，持清净了，证阿罗汉果，证得佛果，他并不是来观，为的是 将来得果报，或者将来得好处，才护持净戒的。 还有，“不依一切得与不得护持净戒”，持戒有功德，破戒丧失功德，有罪恶。 那麽，菩萨在持净戒的时候，什麽样是持清净戒呢?心净佛土净，一切众生净， 一切诸法净，他是这样护持净戒的。 “不依诸行护持净戒”，行就是修行， 修十相，乃至於修唯心识观，这都算是住心，不是为了这个而来持净戒的， 这才是菩萨不共净戒的大甲胃轮。 不共净戒是不与声闻、独觉乘共的。 什麽是与声闻乘、独觉乘共的呢?像五戒，像八关斋戒，像比丘二百五十戒， 摄善法戒，摄律仪戒，这些是跟菩萨共的摄律仪戒。 有的地方，菩萨戒是 不跟二乘共的，饶益有情戒是跟二乘不共的。 这位菩萨，他持清净戒轮， 前面说过，有两种相，一种是共相，二是不共相。 共相在前面讲了， 这里全讲不共相的。 因此，他能够除断一切五欲，得名为菩萨摩诃萨。 而菩萨之中的大菩萨， 就是觉有情，觉悟一切的众生，让一切众生都觉悟，能持清净戒。 这种 持清净戒的心净，不在戒相的执着。 因此他超胜一切的声闻独觉，胜过 声闻独觉才能给声闻独觉作大福田。 一切的声闻乘、独觉乘，都应当供养 这位菩萨摩诃萨，都应承事他，跟他学习净戒。 怎麽样才是净戒? “尔时世尊重显此义而说颂曰： 「住在家律义，出家解脱戒，与二乘等共，不名摩诃萨。 智者修空法，不依诸世间，亦不依诸有，护持清净戒； 离取相尸罗，无染无诸漏，护持如是戒，名真实福田。」 “在家律仪”就是五戒、八关斋戒。 像菩萨戒里头的“六重二十八轻”， 初学律仪的时候，依着有相而进入无相。 像上面所讲的那一段是无相法。 这个是与二乘共的，这有相的戒律持戒相，是依相而受持的，这是与二乘共的。 与二乘共的就不叫大菩萨，就是一般的菩萨。 或者初发意的菩萨，智者修空法，就是修唯心识观，修空观，有智能者修空观的。 在世间而离开世间相，不依世间而行一切法，也不依诸有，就是不依三界来 护持清净戒的。 凡是取相的，执着的律，尸罗就是戒，就是律，离开了，不执着於相。 持戒 没有个持戒的戒相，这是心地法门，无染无诸漏。 二乘所有的持律仪持比丘戒， 还是有染法的；因为他说的净，那个净是对着染说的。 二乘的比丘戒，因为 只是对治这个见思烦恼，而不能够牵涉到性体。 有智能的是修空法，是性体。 我们前面讲唯心识观，在《占察善恶业报经》上讲，对照这部经的後半截， 後段这十个大甲胃轮都是菩萨摩诃萨大乘的究竟，这都是修空观的。 观一切诸法都是空的，戒律也是空的。 凡是相对法，相对法都不是有实体的。 要这样的来护持戒，不漏落三界，乃至一切的无明漏，尘沙漏，都算有漏的。 因为二乘人还有变易生死苦，也算有漏。 不是那个诸佛的究竟无漏，这只是 不漏落三界而已。 如果能这样的护持戒，不取相执着，有取就是执着， 有取一定有舍，无取也就无舍了，这才能给二乘人作真实的福田。 “复次善男子，菩萨摩诃萨复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉 作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何安忍大甲胃轮? 善男子，菩萨安忍有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间安忍? 谓有漏忍，缘诸有情，有取有相，依诸果报，依诸福业，所发起忍， 依自诸色声香味触所发起忍，有发趣忍，无堪能忍，力羸劣忍，弃众生忍， 有诳诈忍，矫悦他忍，不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。如是安忍， 共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也， 及名一切声闻独觉真实福田。” 什麽叫安忍大甲胃轮呢?“善男子，安忍有二种相”，每一轮都有两种相， 一个是世间相，一个是出世间相。 出世间是无相之相，什麽叫世间安忍呢? 这个忍不能以忍辱的忍来解释，这个忍是承认的意思。 忍可什麽呢? 忍可性体，忍可有漏法、无漏法。 无漏的是究竟的，有漏的是不究竟的。 “缘诸有情”，菩萨行忍是因，得外边一切诸有情诸缘，因是能生起的， 缘是能助成的。 菩萨要想成就忍辱波罗蜜的时候，要知道世间上是没有达到究竟的， 你这个忍还是有漏的，就是不了义的忍。 因为缘念一切有情，有情给他 作助缘，修这个忍，他有取、有相，若人家骂我，恼害我，那麽，我晓得 众生是业障深重的，忍他的羞辱。 这是有相忍。 无相的呢?那个众生根本就是空的，一切诸法都是空的，视众生无自体， 是缘成的。 哪有缘成的呢?地、水、火、风、空、见、识，这七大所组成的， 一切众生都是七大组成的。 一般经上说的是四大，地界、水界、火界、风界， 凡是说四大界的时候，就说地、水、火、风四大种。 凡是三界的时候， 当然是欲界、色界、无色界。 那麽就包括欲界、色界。 无色界是空的， 所以说地、水、火、风、空，也在四大种里头，无色界也是在空里头。 菩萨的安忍，不是取相的。 但是随顺世间法故，他有取，有相。 依照诸果报， 要修，忍辱最能修福。 忍辱的人，相貌都很庄严，相貌美好，有功德相， 这个人要是发脾气，有瞋恨心，相貌就丑恶。 美丽的人、相貌很庄严的人， 但是他一发脾气，生气的时候，相貌就变了，变成罗刹。 所以应当懂得，这是有取有相的。 但是菩萨并不是这样，他依着世间上 是这样子。 那麽修着世间的福，因世间福所生起的忍是依着色、声、香、 味、触，这所发生的忍；或者你打我，打我是触，触就是苦受。 你感觉痛苦， 或人骂你，你感到羞辱，这都是有相的。 面对这些有相的，你忍了， 但是对於了生死，没有解决，这只是依着世间，假使了生死也只能证得 二乘的生死，这叫“分段生死”，不是究竟的。 这个忍是指说一切的 色声香味触，这是“五尘”。 “五尘”对着你的五根所生起的不如意。 你忍受了，这叫依着这个所忍的。 这个忍不是究竟的，是随顺世间相的，发心趣向。 如果是在世间相要 断世间，断三界九有，那麽这个忍不究竟，所以这个叫“世间忍”。 “无堪能忍”，要是在世间上的人，他 是不可能忍受的，但是就修道者说， 他是堪忍的，能够忍受的。 或者力气羸劣，就不如人。 若是跟人较量， 总是输，他认为这是正确的，这就是没有争胜的心。 这都是指有取有相的意思。 “弃众生忍”，我们看二乘人声闻、缘觉，他不度众生，不度众生就是弃众生， 他修的这个忍是弃众生。 或者有诓诈人，人家欺骗你，诓你，诈骗你， 你不认为是诓诈，你忍可他，矫悦他，使他欢喜，使他快乐。 我们这样子忍可。 “不为利乐诸有情忍”，是名菩萨世间安忍，不利乐众生，这个忍是“世间忍”。 是什麽忍呢?是“声闻缘觉忍”。 这是反说的，这都是声闻缘觉法，随顺世间的， 这是与声闻缘觉共乘的忍法。 这就是菩萨的世间安忍。 这个安忍跟声闻 独觉乘等，就跟他们共同，依着这个忍去修，就证得这个忍。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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