http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a795b4f2108f7ef27.html “善男子，菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲 皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻 独觉乘等皆应供养承事守护。所以者何?声闻独觉发心布施无大慈悲， 但为己身舍贫穷故，但为己身脱众苦故，但为己身得安乐故，但为己身 证涅盘故，不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲， 普为有情舍贫穷故，普为有情脱众苦故，普为有情得安乐故，普为有情 证涅盘故，不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉，普为一切 声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护，菩萨摩诃萨修行 财施波罗蜜多时，於妙五欲心无染着，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情， 依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心， 依与有情大涅盘心，而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻 独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。善男子，若於五欲心无染着， 具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，亦名一切声闻独觉真实福田。若不除断 世间五欲，无大慈悲而行布施，虽舍无量无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也， 亦非一切声闻独觉真实福田。此施不蒙圣印所印，是故应断世间五欲具大慈悲 而行布施，若不断於世间五欲无大慈悲而行布施，不名菩萨，非真福田。 善男子，染着五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情 无量苦恼。” 菩萨摩诃萨成就如是的十种财施大甲胃轮，从他最初一发心，“一切五欲皆能断除”， 一发心就能断除。 声闻缘觉乘做不到，这就说明他超过一切声闻缘觉， 所以他能给声闻独觉乘作大福田。 对这样的善知识，一切的声闻独觉乘 都应当供养、承事、守护。 所以者何?声闻独觉发心布施无大慈悲，没有慈悲心；因为他没有发菩提心， 慈悲是属於菩提心所摄的。 这里所说的大慈悲是如何的大慈悲呢? 我们帮助人家，救济人家，要帮助得彻底，救一个人，只从他的死难当中救出来， 这个还不算彻底；以佛的教导让他成佛了，这就彻底了。 有大慈悲心的，他度一切众生，都希望他成佛，那麽这样就有大慈悲了。 单为己身舍贫穷故，为什麽我受苦?就是因为我过去没有布施过，布施是 得福报的，没有种过这个福，所以贫穷。 凡是为自己证涅盘了生死的，自己要超出三界的，看着五浊恶世太苦了， 生起厌离，这都是属於二乘人的发心。 菩萨发菩提心的第一个心就是厌离心， 就是出离心。 “菩提道次第”就是讲的出离心。 但是发了出离心，厌烦世间， 他不离开，为什麽?一切众生还未得度，他要让一切众生都明了出离心。 一样的发心，两者的层次可不同。 他为了一切众生得安乐，不为自己求安乐， 愿望一切众生都能够有出离心，不是单单为自己有出离心；因为自己明白了， 明白一切世界是苦、空、无常、无我的；但是，他知道不能放弃度众生的事业， 要发大菩提心。 菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，不像声闻似的，声闻不能普 为一切有情而行布施。 菩萨发心布施的时候，他有大慈悲心，不只救济他的身， 还要救济他的心让他成佛，让他发菩提心。 他不只是为了让一切有情脱离 贫困而已，他普愿一切有情脱离一切众苦。 “众苦”，包括分段生死与变易生死，不是只为了证“有余涅盘”，而是证得 “究竟无余涅盘”，普为一切众生得安乐故。 这个安乐，是究竟的安乐。 像我们拜忏时所念的偈子，“普为众生得安乐，但愿众生远离苦恼。” 但是你要注意因，这个安乐怎麽能得来?必须得发心，要重一切安乐因， 怎麽能舍苦呢?苦怎麽来的?要注重苦因，这才叫大慈悲。 因为这样利益有情，让有情能够证得究竟涅盘。 他那个行布施，不是为 自己行布施，而是为了一切众生行布施的。 那麽为了一切众生行布施的功德， 又布施给众生，就是布施所得的功德，又把他供养给众生。 所以我们做 一点点事业，都要回向法界有情，因为这样，这个功德才永远不断， 因为法界普遍故，法界永远不断灭故。 “以是义故，超胜一切声闻独觉”，因此就超过一切有情了。 菩萨摩诃萨是给 “一切声闻独觉作大福田”的，有资格给他们作大福田。 因此，一切声闻 独觉乘皆应供养承事守护。 同时菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜的时候， 就可以到彼岸了，波罗蜜就是到彼岸的意思，也翻成就的意思。 能海老法师 解释“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”它的涵义是： “成佛，成佛，众生都成佛。”但是过去有的大德解释为，“到彼岸，到彼岸， 一切众生都到 彼岸。”解释虽然不同，涵义是一样的。 菩萨摩诃萨大菩萨在行财施的时候，他都於微妙五欲心无染着，微妙五欲就 特别殊胜。 像天上的妙五欲，乃至於菩萨所行的，所证得的妙五欲就是 不可思议的。 心理上的，像音乐，也是妙五欲。 像四意的接触，闻着 那个好色，色、声、香、味、触这五种境界，你所摄受的，乃至於为五乐 所享受的一切工具，普能施与一切有情。 “以是义故，超胜一切声闻独觉”，所以“普为一切声闻独觉作大福田”， 又进一层说，给这些声闻缘觉，作大福田的因是什麽呢?就说这个因。 或是菩萨施与一切有情的时候，不但粗五欲，他自己不执着；乃至妙五欲， 他也不染着，他自己能忍受一切的痛苦，不把这个施与众生。 换句话说， 他绝不是嫁祸於人，他 想众生离苦，愿代众生受苦。 因为能忍一切的苦， 也能够消灭一切有情众生的苦，要使众生不受苦，得消灭众生的苦因。 为什麽他要受苦?因为是他集来的。 集来的就是苦集灭道的那个集，世间的因果， 是他集来的；怎麽集来的?他口里所说的，身上所做的，心里所想的，这样的 集聚来的。 不善业是集聚来的，你当然要受苦果。 於有情的乐心，那欢乐心， 信乐心，这个乐心是怎么生起的呢?依照佛所教导的法，依照佛所启示的发心； 发心也是利益一切有情的，使一切众生都了解不生不灭，无苦无乐，无自无他， 这种是大涅盘心，这是般若智心。 以这种的义理，“以是义故”，超胜了一切 声闻独觉，能有力量给声闻独觉作大福田。 “一切声闻独觉乘等，皆应供养承事守护。善男子，若於五欲心无染着， 具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，”这才是真正的菩萨。 对於色、 声、香、味、触，或者我们粗说的，财、色、名、食、睡，对这些心里不染着， 没有爱好，更不执着。 那麽具足大慈悲心来行布施，这才是真正的菩萨摩诃萨； 但是这种的菩萨，一般的是指登圣地的，登了欢喜地。 但是在《华严经》，到了初住的菩萨，一发菩提心，就能成正果。 要十信满心了， 登了初住了，初住叫发心住。 他就发了菩提心，就住於菩提心上， 一切所做的都是菩提事业。 但是这个地方所讲的菩萨摩诃萨，是大菩萨， 是登地的菩萨，所以才能够是声闻独觉的真实福田。 假使不除断世间的五欲， 无大慈悲而行布施，虽然是舍了无量无边的施物，供养种种的东西，犹不得名 为菩萨摩诃萨，不能叫菩萨摩诃萨；因为他没有大菩萨的心，没有慈悲心， 也不能给声闻缘觉作真实的福田。 “真实”这两个字加在这里是有意义的，在《占察善恶业报经》下卷，就是指 止观双运，达到一实境界，一实境界的福田相是无相的相。 像菩萨这种菩提心 的布施是什麽相呢?无相的相。 布施的时候是妙有，妙有不是有，没有执着的。 妙有非有就真空，这叫止观双运。 观慧具足了，这才能达到真实福田。 “此施不蒙圣印所印”。 这个印是指诸佛的实相印，所以应断了世间的五欲， 具大慈悲来行布施。 如果不断世间的五欲，无大慈悲而行布施的，不名为菩萨。 不但不“摩诃萨”，“菩萨”也够不上。 “菩萨”两个字是觉悟有情，要成大道心众生， 他自己都没有觉悟，又怎麽能觉悟众生心呢?具足了就是“菩提萨埵”，“菩” 字略个“提”字， “萨”字略个“埵”字，就叫“菩萨”了，具足说就是“菩提萨埵”。 所以这不但不名为菩萨，也不是真正福田；这是就深义来说，并不是说布施了， 却没有福田，不要理解错了。 像我们不是大菩萨，我们布施完了，也没有福田；这是说你得不到菩萨摩诃萨 那个福田。 不过，你还是有福田的，布施怎麽会没有福田?布施能够救济贫穷， 你来生就富有。 而你贪着了富有，你总有作业的时候，你的心没有清净的时候， 你来到人间，有了钱，还不是造业?过去积福了，今生有了地位，有了钱， 你造的恶业更大一点。 前面那个旃陀罗王，旃陀罗婆罗门，旃陀罗宰官， 就是这个涵义，所以不能染有五欲。 “尚不能灭自身所有少分苦恼”，如果不灭五欲，贪着五欲的所行布施， 那是有目的的。 你为自己享受五欲，你连自身的一点点苦恼都免不了， 又怎麽能灭除一切有情的无量苦恼呢?这是不可能的。 “尔时世尊重显此义而说颂曰： 「成就财施轮，智者净意乐，尽离於五欲，安乐诸有情， 为乐诸有情，不求自果报，虽行少分施，而名真福田； 虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中； 虽行少分施，而不依五欲，名声闻独觉，真实良福田； 故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。」 要成就这个菩萨布施甲胄轮，有智能的智者，他能够清净，他所信乐的， 他意念所想的，能离开五欲，不贪着於五欲，能安乐一切有情众生。 为了要安乐一切诸有情故，所以他不求自己的果报。 能施的心是清净的， 所施的物也是清净的。 因为我们夹杂了很多污秽，布施、供养，心不清净， 得到这个施的人，利益很少，也不清净；他拿着你所施的物，可能还去作业。 这种连锁的反应，就有这麽大的利害关系。 所以布施的时候，心里一定要清净， 不求自果报；虽行少分施，而名真实田。 菩萨行布施的时候，他不会为自己 求一点的利益，全是施舍给众生，这才能真正给众生作真正的福田。 “虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中。”虽然布施了很 多的东西，很多的物质，乃至於法师还要给人说法；要是自己心里不清净， 你说的法有污染，听的人也清净不了。 另外布施的时候，你要观机。 我们前面讲，对於声闻乘无误失，对於声闻 教的人，机无误失，就是机跟法要相吻合。 如果机不对法，法无作用， 法不对机，那个法也就是没有作用。 要是依止五欲而行布施的时候， 这不是佛所印可的。 这是住在什麽呢?你这个布施的福德，究竟是成圣果呢? 还是成凡夫呢?不定。 因为不知道布施的意愿如何!“不定聚”就是不知道你 是大是小，是这样的涵义。 施多的，依止五慾不可以，要是施少的， “虽行少分施，而不依五欲”，他虽然舍的物质很少，但是他不依着五欲， 不会要求五欲，这才是成就声闻独觉的真实福田。 “故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。”你所供的布施， 供养众生了，成了真实福田；众生得了你的布施，得了你的供养，他也能够 用你这个财物，心里也清净，也能归依敬信三宝。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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