http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a65525b2108f7ef5e.html “又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受， 不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等 获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内想，不着外想， 不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想，名第三法， 能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等， 不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着 现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子， 若诸菩萨摩诃萨等，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识， 不着未来识，不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。” “又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受， 不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法。”这是色受想行识， 这五个就连前面都讲过了。 不过文字稍微变化一下。 这里包括八识，我只总讲一下，这叫色受想行识五蕴，观自在菩萨是 用深般若照见五蕴皆空，色受想行识。 现在佛告诉我们，你只要不执着， 这就叫修观。 同时你也不要执着此色，不要执着彼色，那麽你渐渐的 就能够得到成就了，这叫正路法忍。 你虽然能够不执着五蕴，但是用智能照空，我们还达不到。 因为你必须 能够进一步知道五蕴皆空的。 怎麽样能才能不执着?不贪着?你得修空观。 这个就在另外一方面的意思。 你用观照，前面讲了，《大集十轮经》 就教我们修观，数息观，好好修一修就能得到。 “又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等 获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法， 能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等， 不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子， 若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。 又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等 获得正罪正路法忍。” “善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着此世”，你这一生什麽事都不要执着， 不着就是不执着的意思，这就是第六法。 “能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。 又善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着他世”，此世不执着，他世也不要执着， 过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。 过去未来，过去的 已经过去了，不要想他，现在的不住?一下子又过去，就变成三世皆空的。 未来，未来还未来，你想它干什麽?究竟怎麽样?凡事都要讲计划，那是错误的。 计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎麽样安排的，人都不能安排自己。 好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。 你怎麽做怎麽受，除非你现在转变，怎麽转变的呢?你闻了佛法，而且能行， 现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这麽念吧! 这起码转变了，三涂再不受了。 闻着地藏王名字，就不落三涂了。 有的人说， 在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵， 你念的不是心念，要是心念就灵。 做梦，你一念，梦境就没有了， 要生死都了得到，何况做梦呢!要相信。 “又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法”，就是我们所 住的世界，叫欲界。 欲界有六天，加上人间，加上畜生，加上饿鬼， 加上地狱，这都是属於欲界的。 “不着色界”，有十八梵天，这叫“第九法”。 “能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等， 不着无色界。”无色界是空的，既然无色界是空的，还作什麽呢?到了无色界天， 那是罗汉定，罗汉定他不发菩提心，到了一定的时候，他就动摇了， 还得发菩提心，那空也定不久。 所以不要去执着无色界。 “名为第十法， 能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍”，就能够成佛。 如果连三界都不执着， 当然成就了，他就不受苦。 “诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。世尊为众说此法时， 於众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍，复有八十四百千 那庾多菩萨证得随顺法忍，复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。 复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，於如来智住不退地。 复有无量无数众生，先未发心，於今乃发独觉乘心。复有无量无数众生， 先未发心，於今乃发声闻乘心。” 佛说法的时候就有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍，登地了。 听到那麽一说，大家一求加持，他们登了地，我们现在还没有入，信不信? 希望大家信，我们就信无生法忍，并不是入。 我们能信无生法忍， 将来一定能证入，信为一切功德母，有信就能进入。 “复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼”，除了这个，还有百千的八十四百千 那庾多菩萨，得随顺法忍。 “复有百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。 复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心。”我也想成佛，这是发心。 刚发心的菩萨，“於如来智住不退地”，谁发心，这些人都能够住到不退地， 如来的智能是不退地，到了初住就不退了。 要是到了七住，七住就位不退； 初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。 他相信佛的一切智能， 我一定能成道。 还有无量无数的众生现在发心，发什麽心?不是成佛。 “发独觉乘心。 复有无量无数众生，先未发心”，於今发心了，发什麽呢?我了生死就好了， 发的是“声闻心”。 “尔时世尊复告大众：若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业， 及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。金刚藏菩萨白佛言：世尊， 若诸有情未得法忍，於刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位， 定不许处，为亦许耶?” 已经得了法忍，“处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位， 是我所许非余有情”，做刹帝利，除了造业的旃荼罗王之外，还有已经证得 无生法忍了，登了地的菩萨。 他们要示现化现，就处灌顶王位。 受那个 王位所应当享受，这是我许可的，别的有情不可能。 “金刚藏菩萨”， 就问佛，“世尊”，“若诸有情未得法忍，於刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业， 及余种种富贵尊位，定不许处。”一定不许可，“为亦许耶?”或者还可以许可他， 就是除了这个已经得了法忍的，佛就许可了。 如未得法忍，还有什麽方便法 许可他处刹帝利灌顶王位呢? “世尊告曰：若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者， 我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。 若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力， 处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王， 及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯， 断三宝种。於我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产， 退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。於我所说微妙法义，诽谤轻毁， 障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧只物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱， 受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。” “世尊告曰：若诸有情未得法忍”，他没有证得无生法忍，未登到这个位， 但是他能够受行十善业道，这个我们都能做得到；无生法忍，我们还做不到。 十善业道，你防护身口意三业，可不是哑巴，不说话。 有些人说，我不说话， 口业就防护了。 但是哑巴，哑羊僧，哑巴都成道?哑巴都没有作业， 说不出来怎麽说?不是那个意思，别说错话，是说赞扬三宝话，你多说好话， 对谁都别说恶话，那就对了；不是不说话，多讲佛经，对谁多讲三宝，多讲因果。 还有，你可以看看那众生的烦恼，或者是爱情片，爱情的烦恼特别重，所走的 道路是死亡，而且业非常的深，自己拔不了贪欲。 你从哪个角度看， 你戴什麽眼镜看，就现什麽，这是绝对的。 戴有色眼镜看，当然是有色的。 所以“受行十善业道”，“亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位， 受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道， 及劝众生令勤受学，以强势力。”这个势力是什麽势力?增长你生天，乃至於成道， 乃至当来做人，生生世世都来学。 我也听许受用种种胜大的财业，登了灌顶王位， 没有关系，他不会造业的，可以受种种富贵。 相反的，要是刹帝利的，“旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢， 毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。”那个法在社会上就像智能灯一样的， 有他才能照到光明，破除黑暗，三宝种他都断绝了。 “於我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵”，出家修道者的资具， 这是他的基业，把这个都给夺了，他还怎么生存了呢?或者是，劝令他还俗， 或者科他的刑役，“系闭牢狱，乃至断命。於我所说微妙法义，诽谤轻毁， 障蔽隐没，不令流布。”窣堵波就翻塔，或者寺庙，以及僧只物，你给他抢了， 就是“抢僧只物”，抢寺庙物，“如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦”。 这是毫无问题的，一定受剧苦，轮转恶趣，难有出期，再想出来很困难了。 “时金刚藏菩萨复白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道， 及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业， 及余种种富贵尊位，颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣， 受诸苦不?” 还有什麽原因来救他呢?“令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不?” “世尊告曰：亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种 富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，於佛所说 三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁障蔽隐没，不令流布。於佛出家 诸弟子众，持戒破戒，下至无戒，剃除须发被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚， 侵夺衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命， 亦不侵夺窣堵波物及僧只物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众， 不令侵夺三宝财物，於佛所说三乘相应诸出要法恭敬听受，既听受已， 精进修行法随法行。於我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事。於大乘中 誓愿坚固，终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生，令於大乘信受修学。 此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛，皆共听许处帝王位， 及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业，而得免堕无间地狱 及余恶趣，我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落， 而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情慾得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者， 於我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘，有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者， 先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。” 方便善巧，是救度他们的。 有的众生处了刹帝利灌顶王位，或者是其余的 种种富贵尊位，不一定是什麽位子，总之是富贵尊位，虽然是未有成就无生法忍， 或者未有成就法忍，或者十善业道都未成就，但是他有信心。 就凭着信仰， 对三宝恭敬，尊敬三宝。 於佛所说的声闻乘，独觉乘，大乘， 相应的诸出要法，恭敬听受。 出要法，就是出离生死最要紧的方法， 最善巧的方便要道之法。 “下至一颂”，只说一个偈颂，别的不会说，只会说“一切有为法， 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这麽一个偈颂就不得了， 就是全部《金刚经》的要义，你给人家讲，人家一听到，一切有为法都是苦的， 都是空的，无常的幻化的，我还贪着什麽?他就证道了，解脱了，你的功德就大了。 在正法的时候，就是这样子，只要闻到一个偈颂就开悟了。 佛最初度 五比丘之一的马胜（阿说示）比丘，舍利弗遇见马胜比丘，看见他的威仪。 他说：“你的师父是谁?你师父说什麽法?”马胜比丘说：“我只给你说两句， 诸行无常是生灭法。”舍利弗就证得阿罗汉果了。 这就是一个偈，两句话。 六祖慧能听见旁人读《金刚经》，“应无所住而生其心”，他就开悟了， 成就了，就是一句话。 不过，读《金刚经》的人并没有开悟，听经的人开悟了。 我在这里讲经，我没有开悟，你们开悟了，这就是你们的功德，我也有了。 这样的人，我也许可他享受那些财富。 为什麽呢?因为他不谤毁，不隐灭， 对圣法不谤毁，不隐灭，他不会不令流布的。 於出家的诸弟子众，持戒破戒 下至无戒，只要剃除须发被袈裟的，他都不会恼乱 他们，捶拷他们，谪罚他们， 侵夺他们的衣钵基业财产。 “退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命”，他不会做的。 这个是有信心的， 刹帝利王，乃至断命，“亦不侵夺窣堵波物，及僧只物”，他不去做。 窣堵波， 寺庙的财产他不去沾染，也不会抢夺。 他能够遮制摧伏了那些暴恶的人， 也不令他们恼乱出家众，也不令他们侵夺三宝财物。 刹帝利王，他有权力， 所说三乘的相应诸出法要，都能够恭敬听受，听受已，还能够照着去做， 精进修行，修行法随法行。 怎麽样法随法行呢?例如生灭法，他没有说，只是依事物，看这个坏了， 为什麽坏了?无常的，这叫随顺。 他不知道佛法，但是他能够知道这个涵义， 这叫随顺佛法的。 违背佛法呢?佛说无常，他就把他译成断灭了，他说这是 释迦世尊所说的，诸行无常，无常就没有了，这就不随顺法。 同是一句话， 顺着说就能成道，就福德无量，不顺着说，罪业无边。 这个是说随顺法， 我们往往就理解错了，就是说他不随顺是法。 於佛所说的三乘相应诸出要法， 恭敬听受。 听受已，能“精进修行”，那就是“法随法行”，随顺三乘法的，随顺三乘法的， 我们说空，空者就是显妙有的意思。 如来诸功德藏，不空，空是一切的 烦恼断尽了，诸如来功德藏不空。 真正见了法身，诸如来藏也空了。 但是随顺法，看你怎麽说，“於我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事”。 但是，始终於大乘誓愿，坚固终无怀疑，或者危难，或者退屈，这个心从 来不怀疑，就是“终无疑难，退屈之心”，不因为法难，不因为修行道路长远， 而怀惧退二乘。 大乘坚固，“亦常勤导安置众生，令於大乘信受修学”， 让一切众生信大乘法，好好的修，好好的学。 “此刹 帝利旃荼罗王及余 种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许”，说这恶王，也听许他， 只要他改变了，不做恶了，皆共听许处帝王位。 过去诸佛都是这样听许的。 “及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业”，国内的所有财富， 他受用了，那不会堕无间狱的；这是佛所听许的，也不会堕到其余的恶趣。 我还“听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落， 而得免堕无间地狱及诸恶趣”，就是恶王，只要忏悔，也许可他。 印度提婆达多跟无厌足王，一个害佛，一个害死他父王，犯忤逆罪；害死父王， 两个都应该堕地狱。 无厌足王后来忏悔，护持佛法，护持三宝，佛也听 许他忏悔，就能够得到清净。 所以诸有情，能够忏悔就好，能够除灭 一切恶业的业障。 “於我所说如是法门，当勤修学”，我说这两种十法，要好好儿修学， 一个修十善业法，十善业法是我们做得到的。 其实十善业就是正路法忍， 大家体会一下，十善业是你做的功德，有深有浅，不杀，不只我不杀， 我劝一切人不杀，这个十善业就不是一般的十善业了。 不但我不饮酒， 我劝一切众生不饮酒。 为什麽不饮酒?跟他们讲清楚。 不杀不盗，就是五戒。 有的道友怕受五戒，说怕受了，犯了怎麽办?犯了当然是错误的，犯了， 你就忏悔，随犯随忏悔。 但是你晓得不晓得受五戒的功德?你受了五戒， 不失人身，知道吗?这个你就不知道了。 只想到不利的一方面，有利的一方面， 为什麽不考虑? 你受了五戒，就有二十五个护法神保护你，你想犯戒，他总是给你作遮难， 使你不犯。 现在你没有受戒，五种罪事，照样的有，你杀人不犯罪?你能脱罪? 你受了戒，之後你却杀了人，你在佛前忏悔也念经咒加持，他就以别的力量 帮助你，不要生起邪知邪见。 受了戒，犯了怎麽办?这个见是不正确的，为什麽要去犯?那些戒，你虽然不受， 你犯了也是罪。 佛就制戒了，说你不要犯这个。 我再说一种戒的功德， 戒有加持力，是加持你不去做。 杀盗淫，我想没有一个众生不犯的， 而且国家许可犯的。 像他执行职业上的责任，你说这是杀生；杀猪杀羊，犯什麽罪?谁给他定的罪? 夫妇的关系，如果说这个犯淫戒，那就没有人了，人种都断了!能这样说? 不可能!不会的!他有种加持力，不是说你的犯，你从那个受戒的功德方面考虑， 学佛法听到这麽多地狱，我不学佛法该好，对不对呀?我连地狱也不知道， 我也不相信，罪你也要受。 我不相信，我就不受?没那麽便宜，你不信也得受； 不过佛说出来了，有一个好处，不要把这个意思体会错了。 我不是劝你们受五戒， 你感觉到我受了不行，你还是不要受，不过，你要想到受五戒加持的功德。 我後来想到，自从出了家之後，受了比丘戒，我说这个简直危险，动辄得咎， 二百五十戒一条一条的，八万四千威仪，清规戒律那麽多。 那时真想罢道 还俗算了，受不了；这也不能做，那也不能做，四威仪，随便你做哪一样， 你在庙里最初出家时，举止动作没有一样不是错误的。 我记得，在挂单的时候，那时还没有灯，黑夜到厕所去太远，厕所也没有灯， 不能去。 夜间起解小手，怎麽办呢?知客师他的窗户底下摆几个尿桶， 就在那儿去解决。 那个知客师他就说：“这个一定是新来挂单的。”我说： “这知客师有神通了，他怎麽知道是我?”因为我尿尿，没有尿对。 大家是知道什麽意思吗?尿尿不能有声音，一有声音就惊动别人了。 吃饭、屙尿，乃至一切行动，没有一处没有清规戒律的，初出家人刚受戒 当沙弥受得了? “忏悔除灭一切诸恶业障，令无余者，於我所说是法门”，你要好好儿修学， 那麽“先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余”，他在佛前忏了，无余了。 我们现在听了《大集十轮经》，拜忏的时候，你就叩三个头，默念：“我听见 《大集十轮经》，佛讲〈忏悔品〉，我都具足，我也发如是愿，希望佛加持我， 希望地藏菩萨加持，你也具足跟那些人一样。”这是我说的，你可以不信，没有罪过。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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