http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c502b7f2f5e0d611b17ec551.html “由此轮故，如来游戏静虑解脱等持等至，无量百千微妙深定， 以静智随转灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住， 得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔 外道邪论，处大众中，正师子吼。” 这个与前面是一样的，不再讲了。 “善男子，如刹帝利灌顶大王，与诸群臣，领四兵众，周巡观察 一切自国城邑聚落，山川溪涧，园苑田泽，陂河池沼，旷野丛林， 镇逻等处。随彼所在国界诸方，险阻多难，不任营理，有疑有怖， 堪容外境，怨敌恶友，投窜藏伏，此刹帝利灌顶大王，随其力能， 方便安置种种修治，坚固防守，令彼诸方，平坦无难，堪任营理， 无疑无怖，遮其外境怨敌恶友投窜藏伏，安抚自国一切人民，皆离 众苦，受诸快乐。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮。 由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身， 令增寿命。” 这是第七王轮。 前面讲四种禅定，四无色定。 像这些名词，很多 经论都是一样的。 如果你真正学的时候，对很多佛经，你都会懂了。 四无色定就是超出色相，没有色可以表现的，就叫无色。 这四种境界， 全是思想上的境界，不是有色有形相。 不像欲界六天、色界十八天， 这是无有形相的，由思惟而得的定。 能够证得无色界定，就是对治 色界欲界的束缚，有形相的束缚。 入这种定，没有束缚了。 藉这个 修行，能够降伏你的烦恼。 学佛法就是降伏烦恼，得到这四种定， 他的精神境界面貌，就不同，他是处於寂静当中。 第一个定是空无边处。 空有边?没有，无边。 形容入这个定的心识， 不被一切四禅天的定所束缚，初禅、二禅、三禅、四禅，那个定是有 束缚形式，这个空处的定，没有这种形式，没有形相。 我们可以想像到 空间是无限的大，无法限制的。 空间究竟有好大?无边处就是指没有限制， 没有处所，没有边际，没有形相。 这个定就超过前面的四禅八定。 有的经论是说九定，九次第定，有的是四禅八定，这里是四空处定， 四无色定。 现在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。 如果 持定究竟了，你都超过了。 这种定都是指心识说的，这种定除去你的 障碍，没有障碍了，在空中有什麽障碍呢?没有障碍。 这就是空处定。 空无边处定，就是空处定，能够灭除我们的障碍。 这个时候不会说，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想 还是有作意。 那作意就思想空处，无边无相大。 唯有空尽，没有 边界之相，所以叫空无边处定。 以我们现在来说，想修这个定，距离 还很远的，要一步一步来。 不过，要先知道这个次第。 第二种，识处定。 这个识就是心意识的识，这叫识处定。 这个识， 无限的大。 我们现在用的前五个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、 意识，这五个识是有局限性的。 如果没有外边的帮助，没有空的帮助， 没有日月灯光的帮助，我们的眼睛什麽也看不见的，在黑暗中还能 看见什麽?我们的耳朵，只要有一点障碍，就听不清楚了。 识无边处 是指你入这个定，就不同了。 入这个定，不假日月星光的帮助，你一作意， 你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。 入这个定可 不是空的。 或者空定，空了，什麽也没有。 那不是断灭空，入这个定 不等於零，不是那个意思。 这个识处定，识也是无限的大，空也是 无限的大。 但是这个识还有思惟，这个思惟的识没有边界之相。 第三个无所有处，又叫妙处定。 这个定超过识无边处定，依你一切思惟 所有之相而安住止。 妙处定就是你思惟至何处，就定到何处。 这叫妙处， 你思惟所到之处，就是你入定之处。 随相安住，随你所有的相而安住。 非想非非想处，这个定就超过无所有处定。 思惟这个相，说有相 不可以，说无相也不可以。 你想什麽东西，有没有想呢?有没有作意呢? 非想非非想处，就把这个非想也遣散了，不是虚幻的，不是空无的。 非想非非想，又不是非想。 就是这麽一个涵义。 非想，可不是有。 他不要你执着，就遣散你的执着相。 非思惟的这个思惟，非想，不是像 我们用六根意识的想。 我们想起什麽事物，想这个事物想那个事物， 并不是这样的。 非想，不是想，又不是无想。 非非想，不是非想的想。 非非想，此定异於灭尽定。 灭尽定是阿罗汉的定，他灭尽见思烦恼了。 但是入这个定的时候，他还有无明的烦恼，这个定还有思惑的烦恼，并 不是圣人。 但是，不是无想，异於无想。 後面这两句话已非无想， 异於无想。 这怎麽解释呢?非想就是不思惟，没想了。 没想等於空寂了， 这个意思就是说异於无想定，不是完全空寂的。 四无边处定，这四种境界是由思惟而得的定。 无色界定，这是对治 什麽呢?对治束缚的，对治惑业给我们的束缚。 换句话说，我们对於 外面的境界相都有一种感受。 这四个是离开你的感受，离开外边境 界相的感受。 换句话说，得了这个定，我们的攀缘心，停息下来了。 为什麽这四种定一个比一个进步一点?总说，就叫四无色定，无色界定。 在唯识里头讲得很清楚。 这里面有三种神变，这三种神变又作三种示导，三种示现，三种教化。 佛菩萨教化众生的时候，他示现身业、口业、意业的德和用。 第一个是神通变现。 菩萨哀悯这些受地狱苦的众生，他现神通力，这叫 神通变现。 以他的神通力，灭掉刀山、火海、地狱等种种刑具。 他 以神通力降伏这种现象的时候，在地狱受苦的众生，就可以超生了， 就可以生人、生天。 这就是神通变现。 第二个是记说变现。 记说变现也是菩萨哀悯这个地狱苦的众生， 思念什麽，就来给他说什麽法。 菩萨是有神通的，因机说法，心里 念什麽，佛就给他说什麽法。 令众生藉这个法力，从地狱出来了。 假菩萨的降伏，以这个说法的力量，从地狱出来，生到天人之中， 受到快乐。 但是，这是菩萨的他心通。 众生可以在地狱能感到 菩萨来说法，只是机会太渺茫了。 怎麽样才能感受到呢?除非在你这一生之中，没下地狱之前，或者对 地藏，对观音、普贤、文殊，或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛，你有诚恳 的信仰力，而且每一种业去还报。 虽然临终的时候，正念掌握不住， 还报就下地狱了。 但是你的善根力量很强，就感应佛菩萨。 这个众生 他现在下地狱了，过去他跟我有因缘，有一定的修为。 那样子，菩萨 才能跟你互通得到。 或者仗六亲的力量去求恳祈，请这位菩萨去救度， 就像地藏菩萨的母亲，由於她的感招，她的母亲可以生天了。 像目犍连 尊 者，他的母亲堕到饿鬼道。 想以他的神通力量救他的母亲，可是他的 力量不行。 他给他母亲的饮食，都变成火。 他就求佛救他的母亲，佛 叫他在七月十五日盂兰盆会，供养大众僧，假供养大众僧的力量，以 这个力量超度他的母亲，以大众的施食，就可能得到饮食了。 这种是神变， 说法的神变。 如果在地狱还能闻到菩萨说法，那就不容易，比我们现在到 法会共同学习，难得多。 第三种是教诫变现，也就是菩萨发了慈悲心，说法来教诫他，藉这个 教诫，得出地狱，能够拔祸，但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。 有这三种神变的菩萨，或者示导，或者示现，或者教化，很不容易。 这是佛在经文上说的。 这个国王，或者政府，对他的国界，凡是有危险处的，说他那个地方 可以作游乐场所。 那个地方建大都市，这些都是防犯外敌侵入，又防犯 偷盗抢劫。 所以在他国界之内，使外敌不容易藏伏、侵略。 他就设置 种种巡逻防犯，安置在国境，使怨敌恶友不能够藏伏到我们的国家。 同时使这个国家的人民安居乐业，离诸迫害，离诸苦难。 这个国王成就 这个王轮，之後，他的国家就增长安乐，生活有保障。 同时，怨敌恶友， 常时不来侵扰，人民安居乐业。 人家说心广体胖，心要宽敝一点，身体会胖。 如果是国界很安定，大家 没有顾虑，无论士农工商都很好的，管你做什麽，你心安了，自然就 增长福寿了，没有什麽忧愁了。 最损伤身体寿命的就是忧愁。 为什麽 要忧愁呢?生活没有保障，身体受侵扰。 你看到哪一国家的生活比较 好一点，就证明那个国家的法律、政治，对他人民的关护就好一些。 如果这个国家保护不了他国内的人民，这并不是说天灾，而是说人祸。 以下就说佛轮。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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