如是我闻：　 一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。 时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛後行， 而善念梵志，以无数方便毁谤佛、法及比丘僧， 其弟子梵摩达，以无数方便称赞佛、法及比丘僧， 师徒二人各怀异心，共相违背。 所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。　 尔时，众多比丘於乞食後集会讲堂，作如是论： 「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。 而此善念梵志，及其弟子梵摩达，随逐如来及比丘僧； 而善念梵志，以无数方便毁谤佛、法及与众僧， 弟子梵摩达，以无数方便称赞如来及法、众僧； 师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。」　 尔时，世尊於静室中以天净耳过於人耳，闻诸比丘有如是论， 世尊於净室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问： 「诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？」 时，诸比丘白佛言： 「我等於乞食後集此讲堂，众共议言： 『甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。 而今善念梵志，及弟子梵摩达，常随如来及与众僧， 以无数方便毁谤如来及法、众僧， 弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。 所以者何？以其异见、异习、异亲近故。』 向集讲堂议如是事。」　 尔时，世尊告诸比丘： 「若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意於彼，所以者何？ 若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺， 是故汝等不得怀忿结心，害意於彼。 比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等於中亦不足以为欢喜庆幸，所以者何？ 若汝等生欢喜心，即为陷溺， 是故汝等不应生喜。 所以者何？ 此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。　 云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？ 彼赞叹言： 『沙门瞿昙灭杀、除杀，舍於刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。』 此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。 又叹： 『沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。』 又叹： 『沙门瞿昙舍於婬欲，净修梵行，一向护戒，不习婬逸，所行清洁。』 又叹： 『沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。』 『沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱於彼，不以彼言坏乱於此； 有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合， 诚实入心，所言知时。』 『沙门瞿昙舍灭恶口，若有麤言伤损於人，增彼结恨长怨憎者， 如此麤言尽皆不为；常以善言悦可人心， 众所爱乐，听无厌足，但说此言。』 『沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、 止非之语，但说是言。』 『沙门瞿昙舍离饮酒， 不着香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银， 不畜妻息、僮仆、婢使， 不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽， 不畜象兵、马兵、车兵、步兵， 不畜田宅种殖五谷， 不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳於人， 亦不贩卖券要断当，亦不取受觝债横生无端， 亦不阴谋面背有异，非时不行； 为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱。』 此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。　 如余沙门、婆罗门受他信施， 更求储积，衣服饮食无有厌足， 沙门瞿昙无有如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 自营生业，种殖树木，鬼神所依， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、 种种文绣、氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂， 香泽梳头，着好华鬘，染目绀色，拭面庄饰，鐶纽澡洁， 以镜自照，着宝革屣，上服纯白，戴盖执拂，幢麾庄饰， 沙门瞿昙无如此事。　 如余沙门、婆罗门专为嬉戏， 碁局博奕，八道、十道，至百千道，种种戏法以自娱乐， 沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、 骑乘出入、游戏园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事， 又说入海采宝之事， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 无数方便，但作邪命， 谄谀美辞，现相毁呰，以利求利， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 但共诤讼，或於园观，或在浴池，或於堂上，互相是非，言： 『我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径； 以前着後，以後着前；我能忍，汝不能忍； 汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。』 沙门瞿昙无如是事。　 如余沙门、婆罗门食他信施， 更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使， 从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为， 沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事， 或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女， 或作众声，吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏，无不翫习， 沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养， 沙门瞿昙无如是事。　 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 召唤鬼神，或复驱遣， 种种[袖-由+厌]祷，无数方道，恐热於人，能聚能散，能苦能乐， 又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马， 亦能使人聋盲瘖哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养， 沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒， 或为医方、鍼炙、药石，疗治众病， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒， 或火烧、鼠囓能为解咒， 或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐， 或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之， 沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施， 行遮道法，邪命自活， 或言此国当胜，彼国不如，或言彼国当胜，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰， 沙门瞿昙无如是事。 诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。」 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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