http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html “如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸， 业为良田，无明为因，爱为滋润三种流故，於五取蕴，观为无常， 及苦无我，愚钝无动，如幻如焰，如水中月，如梦所见，空无所有， 无相无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。 於五取蕴如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍，为欲随顺观五取蕴。” “业为良田，无明为因，爱为滋润。”这又生长，你想把业流枯涸了。 有时候这个枯“涸”，念“固”，有时候念“涸”。 枯是乾枯的意思，那个 水流已经乾枯，枯竭不让它滋长。 你先断了无明，看一切事物是无常的， 你就不会爱，不生起贪爱之心。 所以，他就说业为良田，无明为因， 爱为滋润，才能生长，生长出什麽呢?五取蕴，也就是取、贪取。 在《心经》上，五蕴，色、受、想、行、识，就是二法，就是色、心， 受想行识属於心法，色就属於色法，只是两种，这两种都是无常的。 所以，你想修定，要先观这些是无常的，是苦的，不是甜的，是无我的， 因为愚痴的缘故，把这些看成是“如幻如焰，如水中月，如梦所见， 空无所有，无相无愿，无所造作，无生无起。”想修这个定业，有六种。 要先从无取观察，先进入了空、无相、无愿的三解脱门，而後再进入。 我们学佛之後，要想修行，要想真正进入，要想解脱，这是最基本的。 一切止观，必须得这样修。 因此我就给大家介绍一下，你要想入定，要观察生死的十二种流，要断 这个业，烦恼、苦流。 你要想修定，乃至“数、随、止、观、转、净”。 这是本经上所说的。 智者大师作的天台宗〈六妙门〉，他在中间改一个 字，“数、随、止、观、还、净”。 这部经上说的是“转”，“转”跟“还” 的意是相通的。 转变一下，还本还原，意思是一样的。 但是得有前方便， 如果你没有前缘，要想修，你进入不了。 所以智者大师给我们提出来， 要想修止观，因缘必须具足。 如果没有那个条件，你修不成。 具足因缘 有很多，你发心要想修行，要想得定，要想开智能，证得定慧能够去除一些 苦难的，你要想作，得具足缘。 没有缘，是不成的。 什麽缘呢?你受了 三归五戒了，要持戒，起码三归五戒，得持清净。 第一个是持戒清净， 才能止住烦恼。 因为持戒缘故，得生诸禅定，也能灭苦，能够生长智能。 第一个是持戒缘。 但是持戒有不同的情况。 智者大师说，持戒的修行人， 持戒有所不同。 哪三种不同的持戒呢?我简单说，就是我持了，受了戒， 根本没犯过，第一种是最好的。 第二种我犯得很轻微，不是重的， 一忏悔就忏悔掉了。 第三种，犯了根本戒，你受了五戒，杀盗淫妄 都犯了，归依三宝了，後来，你又归依外道了，这是破了三归，这是 第三种。 但是你能够至诚的依照依着大乘教义，还是可以忏悔的， 但是必须痛哭流涕，天天拜忏，昼夜二十四时。 这样忏悔，忏悔清净了， 得到清净，得到证明了，见了相好。 清净了，这因缘还是可以成立， 修观还是得入的，但是必须现生不作五逆罪，如果现生作了五逆罪的， 现生想再得止观，很难。 那个忏悔清净了，已经成就了。 修止观的人，一者是从来不作诸恶， 二者作了恶事还能悔恨，还能忏悔的，但是忏悔有方式。 第一要信 因果，第二个生起恐怖，恐怕下地狱，恐怕受轮，第三种要生深惭愧心， 完了，再求学灭罪的方法，或者拜哪个忏都可以，〈地藏忏〉 、 〈占察忏〉、〈千佛忏〉、〈大悲忏〉，都可以，但看哪一个方法适合你。 最後你要是能够修观的时候，观“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡”， 就是观无生。 如果罪业重的人观无生，根本观不起来。 如果真正的前生 宿世善根深厚的，修七天或者三个七天或者一个月。 我们拜〈占察忏〉， 在《占察经》上，地藏菩萨说拜一个七、两个七，一个月、两个月都不成， 就拜三年，这可不是像我们一天拜一次。 而且要能持圣号，就清净了。 地藏菩萨依照他的忏法，修的时候是这样的。 第一个，你得具足这个缘， 我只举诃责五欲，五欲就是贪心、慾望，生活不能太舒服。 生活太舒服 的人，你想要进入止观，你进不了。 妄想纷飞的，混浊不清的，怎能 禁慾呢?你想要坐禅，必须诃责。 五欲就是色、声、香、味、触。 迷失愚痴的人，就是在这色声香味触 里头，色声香味触生爱着，生贪染，不知道他的过患，智能者知道这 是过患，不敢亲近这五种，叫诃责五欲。 这里头包括很多，如果大家 想学的时候，要多看。 第二种，得弃五盖。 贪欲在五盖里头，就是贪欲盖。 由於这个色声 香味触的五尘境界，你生起慾望，而且你内在的意根也生起慾望。 你修禅的时候，心生欲爱，坐不净，所以覆盖你的善心，平常好像 还没有什麽脾气，烦恼都可以压伏，能够忍受。 一坐禅的时候，忍受不了， 把过去压伏的都翻起来，而且非常的猛烈。 所以，要防止修止观所生起 的障碍。 你要是正在修数息观，数数的过程，或者想起了哪天，谁对 我不起，他挖苦我，我得报复。 你心里愈想愈瞋恨，就把你的本修全 忘了。 乃至於不坐了，起来了，那个业障促使你去找他报复。 要诃 五欲，要弃五盖，第一个条件是外缘要具足缘，这一共有十种。 还有第四种，是调和。 行住坐卧，都可以修。 但是以坐为好，修止观 的时候，一定要调和，身心相适应，先调身後调心。 完了，调息，调身、 调息、调心，要调和，这是第四种。 这十缘，我只说个名词。 如果大家将来真的想修，你就研究研究。 第五缘，要有方便善巧，修行要有方便善巧。 智者大师讲了一些方便 善巧。 第六种才是正修的时候，正修定，或者你打坐也好，坐在思维 观想也好。 第七种发愿，善发大愿。 第八种，你自己要认识魔障。 未修的时候魔障不现，修的时候魔障来了。 第九种，对治禅病。 在你 修定的时候，有很多的病，这叫禅病。 这不是我们身体害的病，你要详细 知道什麽是禅病。 第十种就能进入，禅定证果。 总而言之，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”如果你其他 修法的都没有，观想的时候，你就念这四句：“诸恶莫作，诸善奉行， 自净其意，是诸佛教。”这是佛教导的，学禅定的时候，你自己会观、 会修，先具足这些缘，外缘都清净了，才容易进入三解脱门。 这三解脱门就是空门，空门不是像我们讲那个，有时候是拿虚空作比喻， 这不是虚空，以为是虚空，那就错了。 空的涵义是说一切缘生的，一切 的法没有自体的。 它当体就是空的，是很多种缘合成的，也就是由因缘 而生的。 假使认得一切法都是因缘而生的，都是无自性的。 那天特别 讲缘起性空，我讲了很久，说一切法都是没自性的，没自性的是空的。 而且是当体即空的，并不是把它打碎了，打坏了，才叫空，并不是那个 意思。 但是缘散了，缘没有了，缘不具了，它就空了。 你要是能够了解 这种涵义，就很容易得到自在，你知道了，对於一切事物，不起执着了， 包括能够断我执。 阿罗汉所证得的一切智就是空，证得这层意思，他就 解脱了，空了就解脱了。 这个无相，又称无想，一切不想，你既然知道 一切空了，对於男女的相状，实在不可得。 你要是认得一切诸法无相， 那就是离开一切诸法的差别之相，而得自在。 就是在一切法上，你能 得自在。 因为你对一切法不起执着，晓得它没有的，它是幻相、假相， 如影如形的，这是无相的意思。 “无愿无作”，也称作无欲，你知道一切法无相，你在三界无所希求，既然 不求了，你就不造业，你要是不造生死业，生死果报的苦果，你当然不受。 这无相，你就得了自在，一相、异相、同相、诸相、差别相，不希求种种 的相，因为它都是空的，都是如幻的。 如果能够进入这三解脱门，有智能， 真能进入了，那就是在世间而离世间了。 你虽然是在世间，已经离开 世间了，不受世间诸法的拘束。 再看看“数 、随、止、观、转、净”，数，我们平常说是数数，一、二、三、 四、五、六、七、八、九、十，这样数数。 数什麽呢?它是数出入息的， 这是修定，心要专注於这一境。 一至十，又回来，一至十，如果稍有杂念， 数字就错了。 你必须专注这一境，依着这个数字，把你的心定在数字上， 你就不会再寻求其它的妄念。 这种的修法很多，我有一段时间用过这个功夫。 我是以地藏菩萨圣号 来用的，我是一个字一个字，往里吸气是“南”，出气是“无”，完了， 再吸气是“地”，完了，再出气是“藏”，完了，再吸气是“菩”，再出气是 “萨”，一个字一个字观想，你这样一出一入，一出一入，这个叫观出入息。 《十轮经》就是要你观出入息，他并没有说数字。 但一般而言，数的方法 是一至十。 〈六妙门〉的数字，它讲得更详细。 这就是修止观的一个前步骤。 《十轮经》简略这麽谈一下子，每一种都有二种相，能够把出入息的相， 定到这个出入息的相上。 那麽，现在就是出入息，先是气息很粗，等 你观想久了，气息就细了。 细了以後，气息没了。 就像我念着南无 地藏菩萨，念念的念也没了，气也不出了，气息好像就定了。 由粗到细， 细到感觉没有了，感觉息止了，这是出入息相。 因为你在出入息的功夫 已经进入了，就能够专注，随着这个出入息，随顺这个出入息而能止住 妄念、妄想、寻求、伺察。 你要离开那个妄想，妄想能够止住了，不再 去寻求了，不再打妄想了，你在出入息上已经得了功夫。 得了功夫， 说的更通俗一点，从粗相进入到细相，就像我们最初数的时候，心很粗， 很浮动，很躁动，数数就跑了，数数，思想又跑了。 业已经能够定住， 就在出入息上，其他念都没有了。 就这麽一念，观鼻端、或观特定的相， 即专注一境，就是这个涵义。 专注在这个境上，你就能够止住妄念，这个 出入息相已经很轻微。 善取出息相，这个相，若有若无，但是，还未止住， 必须到了止的境界。 “随、数、止、观、转、净”这六个是连贯的，这个时候，你感觉到你的 出息入息已经灭了，没有出息了，也就是能住於定中，或者是我们所说的 轻安，也叫三摩地，到了这个时候就表示出入息尽了。 能知道出入息尽 的时候，这是观，出入息已经尽了的时候是止，知道出入息、观察出入息， 已经息灭了，这就安住於你的心。 这个时候你要看着自己的观察，心无 异动，要观察，这叫因定产生明。 明就是智能，智能就是照了的意思， 到了第四步功夫。 这个时候前面所说的色受想行识，色法，你早舍掉， 这是转的心法。 你能够舍掉五蕴，渐渐的趋向於得定。 真能进入定地了， 渐渐能够趣入圣地了，能够清净了。 你要是到了净的时候，你就舍掉结使 贪瞋痴。 那个结使都舍掉了，就能够产生净见，这样就开智能了。 这个说起来好像很容易了，作起来很难了。 这里头有种种的细行。 还有，你在修的时候，引导的老师会知道你到什麽境界了，你要是问他， “我现在到什麽境界?”特别是起魔障的时候，自己就会认识到的，虽然 认识到，可是克服不了。 例如说，我们一天要坐三次，或者坐五次， 你定的时候，或者你最初克服一切困难，才要清净下来了，刚刚才要入门了， 障碍就出来了。 或者世间上很多缠绕的事出来了，你自己心里不安定， 你会躁动的。 如果你在坐、在行的时候，在观想走的时候，或者念佛也好， 你虽然心住一境，但是你会躁动，外头境界自然干扰你。 即使没人干扰你， 你自己也会去找，这就是寻伺，你自己还会去找，又退回去。 如果是这样， 要回去修的时候就很难了。 我们一个数能够进入了，能够随了，舍住寻伺， 不去追求，不去寻找，思想不去攀缘了，也就是妄想心，不另外去攀缘境了。 特别是对於修行人，他 就会发生这种障碍。 或者是心里生起烦恼， 不想乾了，不想作了，不想修了。 这是自己内在生起的。 或者朋友、 亲属，反正什麽缘都来了。 当你要进入的时候，障碍就来了。 为什麽呢? 因为我们过去的善根没有了，所以，智者大师才会说，你修观的时候， 要想修定修慧，先得具备好外缘。 地藏菩萨教导我们，要忏悔。 还不用 说是修定，就是你想进入，想学习，你得先忏悔。 不然你连学习的机会 都没有，就算有了学习的机会，你也进入不了，会被障碍障住。 万一我们诸位的道友，想要修定成圣。 你发愿说，我要听完《十轮经》， 这部经讲完了，从头到尾没间断的听完的人恐怕不多，我不敢说没有， 或者耽误一回两回。 讲《占察经》的时候，我就试验过，以我看见的， 从头学到尾的，很少!这是什麽原因呢?业流!特别是在末法的时候，缘就 是不盛。 特别是自己的内障，比外障还厉害，业完了就起惑。 惑就是 不安烦躁，乃至於起烦恼。 跟谁烦恼呢?自己跟自己烦恼，坐坐不耐烦了。 修道都是这样，不论你修哪一门，拜个忏，该没有吧?很难了，自己发心， 我定下来，最初就是规定三次，或者改变成两次，二次後来变成一次， 很难。 总会有些干扰，谁干扰呢?自己的业流、烦恼流。 在这苦果上 乾扰你，你想超脱，很难。 所以，我们要想成为修道者，要想不造作生死业者，要想截断生死流者， 如果没有发这个愿心，又怎麽能去作呢?即使你有这个心，想要去作， 中间的障碍太多了，你要怎样克服?除了自力之外，就是求佛菩萨加持。 所以我们拜忏，求他力，用自己的心力跟佛菩萨的慈悲力结合在一起， 这样子你作起来才能够断三流。 断了三流，你就证了，就能入圣了。 我们最初开始学华严的时候，二乘人，乃至想生极乐世界的，想一想 没有什麽必要，乃至认为不学了。 那是发大愿，现在愈学愈恐怖， 愈感觉是错了。 二乘阿罗汉果是断了生死的，证得初果的圣人， 得断见惑，我们是见什么生起分别，见什么生起贪爱，距圣太远了。 说者容易，作者难。 知道容易?还是作容易呢?儒家讲“知难行易”， 说知道很难，行起来很容易。 有些事情是知道容易，行起来很难。 依我看，学佛的人知行都难。 但是比较起来，你必须是真正的先知道， 才能去作。 这是第一步。 你不知道，怎麽作呢?这个知要有智能。 你要有好多种因缘，你才能开始去知。 如果你遇到一位不是很好的师父，没有遇到一座讲经的法会，我们 看见很简单，其实很不容易!就我所知道的，我所经验的，并不容易。 你连知都不知道，怎麽去作?是不是?第一步要知道，而且在这基础上， 你得信!如果连信都不信，你怎麽会知道?因为你进入了，你才去学。 连信都没有，你怎麽去修道?我们不说别的，看到那济公，我们都很羡慕， 他那麽懈怠，那麽好，随手拈来便是，看那些大菩萨，无一不是佛法。 但是要到达那种境界是不容易。 最初开始学，一切法都不要执着，现在我才体会到，我没有法，不要 执着法，叫我怎样把我去掉呀?我必须得依法才能去掉我执。 等我没有 我执，我再也不依法了。 现在的我还存在着，一天的五欲境界全具足了， 就想不要法，你怎麽进入呀?你还是在五欲界里头打滚!是不是这样子呢? 所以，说起来难，说起来也很容易，就是一个至诚的信解心。 信了之後， 你自然知道哪个好，哪个壤。 你当然想趋吉避凶。 明明是火坑，谁去跳呀? 他已经明明告诉你，那是火坑，三界是火坑。 你一定要出离。 解之深者， 求之切。 愿切，行才作得起来。 你经常念无常念苦，一天所遇到的 尽是苦果，不是这样迫逼，就是那样迫逼，刚好一点儿，苦又来了。 刚好一点儿，苦又来了。 很多的道友经营商业也好，工作也好，房子都没有问题，什麽都过得去， 她失了业，收入没有了，你说麻烦不 麻烦?刚刚才好一点，家里就出了 病人，看病要钱，很逼迫的。 我们现在所学的、所要修行的，就是 “持来去念”，也就是我这个起念头，出入息就是来去念，起念头， 经常掌握这麽一个也不容易。 我们慢慢学，本来像我这样讲《十轮经》 恐怕一两天也讲不完。 学经作什麽?能用的还是用一下。 我们还是在 起头的时候多讲一遍，这对我们是最方便的，大家都能够入，都能够知道的。 今天我们就讲这个“持来去念”，“数、随、止、观、转、净”，还没有讲完， 大家可以看一看〈六妙门〉这本书，每一个相解释的很详细，但是只是一切 修定的入手处。 现在宏觉法师讲菩提道的止观，那是依照西藏的教义，也很 方便，也很简洁，如果大家入进去了，也很容易。 如果这两个都结合起来， 更好一点。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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