圣严法师着，《佛教入门》 上篇 佛陀示现 由人成道的佛陀 页24-40 一、佛陀的祖先和家属 信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的 上帝，或所谓上帝的「道成肉身」。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切 实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神蹟，但那不是 佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的 肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追 求无上的佛果。 佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由於古代的印度，不重视历史年代 的记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面 ，对於佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生於 西元前五百六十年顷，入灭於西元前四百八十年之世。 佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕柏罗婆（Pīprāvā）地方，是在北纬二十 七度三十七分、东经八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毘罗卫，当时的北印度，已 经没有统一性的大王国，在中印度方面，与迦毘罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国（Kosalā ）的国力最强大，到了佛陀的晚年，迦毘罗卫即被它征服，後来又由东方的摩揭陀国（ Magadha）打败了憍萨罗国，建立了更大的帝国。至於佛陀的一生，也就是活跃在这个恒 河中游的地域之中，大概不出东西四百公里、南北三百公里的范围。若以今天的交通而言 ，那个范围，的确不大；然在当时的印度，能够兼顾到这样大的教化区域，实在很不容易 了。 再说迦毘罗卫这个王国，在种族上被称为释迦族，根据旧来例如《佛本行集经》等的 记述，均说释迦族是雅利安人的刹帝利阶级，是名甘蔗王（Ik?ku）的後裔，甘蔗王族则 出於古仙人瞿昙，又译作乔答摩（Gautama）的後裔，所以释迦族又以瞿昙或乔答摩为氏 。可是，如前面所说，近世的史学家之中，有人怀疑释迦族不是纯粹的雅利安人，甚至说 是蒙古西藏血统的黄种人。 当西元第七世纪之初，玄奘三藏访问佛陀的出生地之时，那里已是住的黄种人。当然 ，能有圣人出世的地方，一定不会太坏，那个由释迦族组成的小国家，背後是喜马拉雅山 ，水量的灌溉相当丰富，但却少有洪水的灾害，农作物相当富饶，盛产稻米，因其位於喜 马拉雅山的南麓，在其南方，又和恒河流域的大平原相接，气候温和宜人，人民勤勉朴实 ，他们在进步与繁荣之中，流露出若干骄傲的态度，对於雅利安人和其他种族之间，也有 彼此轻慢的事情发生。 佛陀的父亲，名叫净饭（ddhodana）王，他的父亲，另有三位兄弟，叫作白饭（□kl odana）、斛饭（Drodana）以及甘露饭（Am?todana）。兄弟四人，均用饭（dana原义为 「乳粥」）来命名，是很有趣的事，原因是当时的印度，以牛乳煮成粥，乃是非常美味的 食物。释迦族的国王，最初是由民选产生的，到了佛陀降生之际，国王的传承，已变成以 世袭为主了。佛陀是净饭王的长子，故有继承王位的资格。 佛陀的母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶（Mahāmāya伟大的摩耶）；然在佛陀出生 仅仅一周之後，便去世了。因此，佛陀是在其母亲的胞姊，也是佛陀的姨母及父王的爱护 之下，长大成人。不过，当他没有出家之前，大家都称他为悉达多太子。他那位姨母，是 和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫作摩诃婆闍波提（Mahāprajāptī大爱道）。 佛陀未出家之前，也和常人一样，娶了他舅舅的女儿耶输陀罗（Yadhar?名闻）为妃 子，并且生了一位小王子，名叫罗睺罗（Rāhula）。根据《根本说一切有部毘奈耶律破 僧事》卷三的记载，出家之前的悉达多太子，有三位妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦， 三为鹿王。同书卷四又说：「尔时菩萨在於宫内，嬉戏之处，私自念言：我今有三夫人及 六万彩女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐，其 耶输陀罗因即有娠。」这里所称的菩萨（bodhi-sattva求悟的人），便是尚未成佛之时的 悉达多太子。依照一般的传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的，站在人间成佛的角度来 说，我们宁可相信上述的记载为事实。 二、出家以前的悉达多 悉达多的意思是达成目的的人，中国佛经中译为「一切义成」。因为一位圣人的降世 ，必有他过去世的伟大来历，所以当他出生之前，摩耶夫人是梦见了一只小象入胎而始成 孕。此在印度的观念中，将伟大的人物，总是用龙、象、狮子、虎、牡牛来作尊称的习俗 有关；当他降生於蓝毘尼（Lumbinī）园之时，百花竞放，天龙喷洒温泉香水，为太子淋 浴。太子初生，即能自行七步，一手指天一手指地，而说：「我於天人之中，最尊最胜。 」说毕此语，即如平常婴儿。 从佛教的基本立场而言，这样的传说，并不十分重要，但是确可信以为真。此後的太 子，在父王及姨母的疼爱之下，物质上享受着豪华富丽的宫廷生活，同时把所有的各种文 艺武术，都在快速的进度下修学完成。由於他的智力过人，体能拔群，在已有的知识方面 ，不能满足他的要求。在同辈的王子群中，他既受到拥护，同时也受到了嫉妒。例如当他 十六岁时，即在弓箭竞技会上，以一箭射穿七树，获得了冠军，并且赢得了他的表妹耶输 陀罗。 在知识方面，当以婆罗门教的典籍为主。从印度思想史上考察，西元前第六世纪之前 ，已经发展出了《奥义书》的伟大哲学。印度的哲学和宗教是不可分的，《奥义书》将宇 宙的本体称为梵（Brahman），个人的本体称为自我（ātman），梵是宇宙的实在，自我 的本体即是梵。由本体之实在，产生支配宇宙的人格神；由人格神的自在天（isvara）， 现出众生轮回生死的舞台，即是天、空、地的三界；活动在这舞台上的众生，分有胎生、 卵生、湿生、化生的四种。像这样的宇宙本体论和宇宙的现象论，比起基督教的上帝创造 宇宙之说，实已高明得多了。 对於一般的民间而言，高深的形而上学，当然应用不到，倒是其中的轮回（saṃsā ra）之说，民间殊为风行。此所谓轮回，乃是说明生命群的生死和来去的一种宗教思想， 也就是说现在生存的生命，是接续了过去生存的生命继续存在，当现存的生命死亡之後， 未来的另一个阶段的存在又将连接下去，而且是由於现在世的罪恶行为，感受到未来世的 不幸的果报；今世的幸与不幸，乃是根源於过去世的善恶行为。所谓轮回的范围，则有天 、人、地狱乃至遍於植物等各界的差别。人的善恶行为，称之为业（karman），善业多， 即在轮回之中上生至人天界；恶业重，便下降至地狱界。这种思想，虽然遭受少数唯物主 义者的嘲笑，但在宗教的本位上，确为最最公平合理的思想。此种思想，能使人们在不如 意的处境之时，心平气和地面对现实；正在风云际会之时，不敢胡作乱为；尤其在想到来 生的远景之时便会努力行善。在轮回和业的观念之中，对於生存并不可喜，面对死亡也不 用畏惧。因为今世的生，是由前世的死而出现；今世的再度死亡，又将引起来世的再度新 生。 因此，在佛教的经典之中，虽未见到佛陀和《奥义书》的关系，但是，除了《奥义书 》的梵天显现宇宙的思想，没有接受之外，轮回和业的思想，已被佛陀接受。可是婆罗门 教的宗教仪式之中的特权阶级，以及酿造苏摩酒祭神，并用动物的牺牲作为对神献祭，求 神赐福的媚神行为，不唯使得祀神的人落於迷妄，也使得宗教的精神趋於堕落，这在佛陀 是无法接受的。 除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教之中，尚有一种极其重要的宗教行为，那是一 种希求达成神人合一之境的内观工夫，印度宗教的古代圣典，大抵便是由於从修行中，达 到了这种境界的人们之所传出。他们被称为神仙或仙人，他们是用一种直观的方法，直参 宇宙的真理。这种方法，名为瑜伽（Yoga），首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神 ，对於现实世界，求取高度的认识；从这种神秘的直观之中，精神力高扬，往往即能产生 不可思议的奇蹟。在佛经之中，称他们为得了神通的仙人。佛陀没有出家之前，对於这些 宗教的现象，当然已经明了，并且也曾遇到过这样的仙人。 佛陀不是仅以享受人间的繁华为满足的人，虽然贵为太子，并且已经结婚，但在精神 上依旧非常的空虚，所以想到郊外去看看民间的风情。根据佛典的传说，他一连出城郊游 了四次，这四次郊游的经历，便改变了他的生活，也决定了他之出家成道的前程。他带着 随从，驾着马车，第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二 次在路旁见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的行列。这使他觉悟到，不 论何人，出生之後，必然会渐渐地衰老，谁也不能免除病痛，最後的结果，便是死亡的来 临！死了之後，又将出生、衰老、病痛和死亡；像这样的人生，如不设法求得彻底的解脱 ，实在太可怜、太悲哀了。同时，当他童年时代，曾经随同父王去农村举行春耕祭典之时 ，见到农夫犁田之际，从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼间，蛙被花蛇所吞 ，花蛇又给由天上凌空而下的巨鹰所噉，像这样弱肉强食的众生相，在他看来，不禁要怵 目惊心了！他为了求得最後的答案，所以第四次再度郊游，这一回使他遇到了一位神态安 详的出家沙门，终於使他领悟到他所应走的是什麽路了！唯有及时出家，一心修行，彻悟 了宇宙的真理，才能知道以何方法，来解脱众生的生、老、病、死的轮回不息的四大苦患 。 三、出家与苦行 适巧，当悉达多太子第四次郊游回宫，计画要走上出家之道的时候，忽然接到报告， 说是妃子耶输陀罗，产一男婴，要他命名，他想他正要去出家，却来了一个障害出家的枷 锁，因而取名罗睺罗（Rāhula障害）。但是，他既决心要出家，谁也留他不住。就在那 天的夜晚，当他的妃子抱着小王子正在熟睡之时，他便向她们作了无言的告别。唤醒了他 的御者车匿（Chanda），牵出了他的爱马康特迦（Kanthaka），悄悄地出了宫殿，离开了 迦毘罗卫城，直到进入了森林的深处，削去了头发，脱下了身上所有华贵装束，穿上用树 皮编制的沙门服，然後嘱咐御者车匿，带着他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中，向父 王报告，他已出了家，若不成道，绝不回国。当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十 九岁。 当他进入森林之後，新鲜的宗教生活，便是参访当时有名的外道仙人，那是专以修行 瑜伽有了成就的人。没有多久，他便修成了和他老师同样程度的境界，因此，未久之间， 连续寻访了好几位名师，但均不能满足他的要求。在佛陀的体验之中，知道那些外道名师 的所谓解脱，所谓与梵交感，与梵合一，都不是究竟的解脱之道。然在没有更加高明的名 师可供他去参访求教之後，只好独自一人，和其他的外道沙门一样，修习苦行去了。他的 毅力是极其感人的，在苦行林中，修炼绝食的苦行，连续达六年之久，在此期间，每天仅 以一粒野生的麦子，维持他的生命。当这消息传到净饭王的耳中之後，便派了五位侍者照 顾他的生活，结果这五位侍者也受佛陀的精进所感，陪伴佛陀修了六年苦行。 可是，修了六年的苦行，身体枯瘦得已如乾柴，尚未见到悟道成佛的消息，始知依照 一般苦行外道那样地盲修苦行，毕竟无益於精神的向上。於是放弃了苦行，改用专心冥想 的工夫。他离开苦行林，走到尼连禅（Nairañjanā）河的清流之中，洗净了六年来的身 垢，但他的身体实在太瘦弱了，所以接受了一位村姑供养的乳粥，恢复了他的元气，然後 便到附近一棵叫作毕鉢罗（Pippala）的大树之下，用草敷成一个座位，面向东方，双腿 结成跏趺，平稳地坐了下来，并且发出大誓愿说：「我今若不证无上大菩提，宁可碎此身 ，终不起此座。」不过，先前陪他同修苦行的五位侍者，见他放弃了苦行，都以为佛陀退 了道心，又见他接受了一个少女的乳粥供养，便说「他堕落了」，所以离开佛陀，另找他 处修行去了。 四、菩提树下的体验 实际上，佛陀并未堕落，只是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到极端的苦行和 放任的享乐，同样无济於开悟的目的，此在後来佛陀训诫他的弟子时，便作了这样的说明 ：「比丘们！当过宗教生活，须避两种极端。」那两种极端呢？一是耽於享受欢乐的快乐 生活，这是卑下的、有害精神的，是无聊的浪费；另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和 浪费。比丘们！完成者（如来）是避却了这两个极端，发现了行之於中央的大道。这条道 路，便是开眼精神，是安、是知识、是悟、是至涅盘的大道。佛教称此为不苦不乐的中道 行。 再说乔答摩（佛陀未成道前，大家均以他的姓氏称呼他）因为坐在那棵毕鉢罗树下冥 想而成了佛，所以後来称它为菩提树或佛树（Bodhi-tree意为智慧之树）。那个地方，为 了纪念佛陀的成道，被称为佛陀伽耶（Buddha Gayā）那棵树的切枝，迄今依旧长在伽耶 佛塔的附近，另一株切枝则於西元前第三世纪时，由印度名王阿育王（A□ka）的女儿， 带到锡兰移植，至今仍然活在锡兰岛的前首都阿奴罗达波罗（Anurādhapura）。不论在 伽耶的或锡兰的两株菩提树的分身，均被朝圣的信徒们视为圣物，当作参拜佛迹的重要对 象。其实这是一种无花果树，植物学者把它叫作Ficus Religiosa（宗教无花果），大概 也是由於佛陀在这树下成道的原因吧！ 乔答摩在这棵菩提树下，宴坐冥想了四十九日，以其奋勇精进的精神，克服了身心内 外的一切魔障，遂於十二月八日之夜，达到了冥想的最高境域，开了智慧，真正的认识了 宇宙的真理，明白解脱众生轮回之苦的方法。汉译佛典说那天是阴历十二月初八日，依照 现代学者的通说，乃是西元前五二三年阳历五月的月圆日之夜。 但是，他在这四十九日之中，接受了各种生理、心理及自然界的冲刺和考验。当他正 要摆下一切人间的欲望之时，欲望的火焰却更旺更盛起来；他对那些迷恋的情爱，生存和 悦乐的渴望与回忆，必须要用坚定的信念来与之战斗。那些东西，确是人类赖以生存和求 上进的根源，但也均系苦难的泉源。因此，人若到了将要和这些东西告别的关头，它们便 会猛烈地在心中浮现出来，荣誉、名声、权力、财富、爱情、家族生活的乐趣，以及来自 周遭的宠爱等等，一切的喜乐和欢悦的诱惑之相，全部涌现在眼前。这种景象，使他感到 困惑；可是，终於在智慧的决断之下，突破了人类的最後弱点，战胜了身心的魔障，也克 服了自身的障害，登上了人类智慧和人格的极峯，完成了究竟无上的佛果。他的心境，从 波涛汹涌的状态，进入了平静如镜的状态；从此之後，永无波浪，也没有涟漪，唯是一片 深广无边与澄澈清凉，容受一切，包举万类，而又丝毫不受他物的骚扰。 此在佛教的圣典之中，是用优美的文艺笔触，把它描写出来。说是天魔波旬（Māra- pāpīyās），恐惧乔答摩即将成佛，当他成佛之後，魔宫的子孙便会减少，所以来到正 在进入深定之中的乔答摩之前，向他提出了诱惑的条件，如果放弃成佛，即可使他成为支 配世界的伟大国王。事实上，当他初出生时，就有一位特来看相的仙人预言，悉达多太子 如不出家成佛，必可成为支配全世界的转轮圣王；此时的乔答摩当然不会为天魔的说辞所 动。天魔接着召集他的军马，用大自然的破坏力，向乔答摩的宴坐之处，施行疯狂的袭击 。人类遇到无法抗拒的自然灾变之际，就会感到自身的渺小，生起怯弱之心，祈求神灵的 保佑。天魔波旬了解人性的弱点，所以在震怒之下，发动了隆隆的巨雷大鸣、电光闪耀、 摇动大地、山崩土裂、降下豪雨、泛滥成灾、暴风吹袭、折木拔树、飞砂走石、卷袭而至 。可是，无畏的乔答摩，继续住於三昧之中，平静如常，不动声色。天然灾变所能造成的 死亡恐怖，对於乔答摩而言，丝毫不起作用。天魔见到利诱威胁，都不能使得乔答摩改变 企求成佛的初衷。最後便使出了最恶毒的武器，派遣了他的三个女儿，以美色和情欲来破 坏乔答摩的定力，他的三个女儿，名叫渴爱（T??）、憎恶（Aroti）、贪欲（Rāga）， 她们的肤色不同，媚态各异，均能极其诱惑之能事。当这三个魔女出现之际，周围的森林 ，也呈现出一片美妙的景色，衬托着三个姿色动人、音声柔美、能歌善舞的魔女，她们个 个甜言蜜语地向乔答摩挑逗。可是，却被乔答摩的神力，把她们变成了丑妇。在不净观的 观照之下，最可爱的美女，也和墓场的腐屍没有什麽不同。毕竟，让他战胜了恶魔的种种 武器，震撼了魔宫，使得天魔波旬潜形逃走了。 成佛之後的释迦菩萨，即被称为佛陀（Buddha 意为觉悟了的人），又被尊称为世尊、 如来、释迦牟尼或释尊（释迦族出身的圣者）等 佛陀的觉悟，究竟是什麽呢？最主要的便是四圣谛（catvāry ārya-satyāni）和 八正道（āryāgika-m?rga）。所谓四圣谛，便是遍及众生界的苦恼，称为「苦谛」（du ha-satya）；这些苦恼的原因，称为「集谛」（samudaya-satya）；若想解脱这些苦恼， 便当断绝苦恼的原因，称为「灭谛」（nirodha-satya）；如何断绝苦恼的原因，则当修 行正道，称为「道谛」（mārga-satya）。正道的内容，共有八项，所以名为八正道。其 实，佛陀的证道，即是证实了世间的忧、悲、生、老、病、死、轮回等苦患，以及苦患的 因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不死，即是永恒的、 极乐的、真实的、绝对清净的涅盘（nirvā）境界。 五、鹿野苑初转法轮 成道之後的佛陀，一切的龙（印度的nāga即是蛇形的神）、鸟等动物，都来向他献 上供物。他在初七日中，也未离开菩提树下，一边受用他在成道之後所得轻妙无可形容的 法乐，一边则在考虑：自己已经证得了难知难解的解脱之真理，这种寂静高深的真理，却 唯有贤者能够理解，应该向人宣说吗？一般的众生，只知耽欲、企欲、乐欲。像这样的世 间道德之构成的因果之连锁法则的缘起法，对於众生而言，最难理解。众生对於舍弃生的 意志、征服烦恼的欲望、走向解脱之道的教法，是不希望聆听的。如若将此教法说了出来 ，他人不能理解的话，岂不唯生倦怠和对佛起瞋呢？ 他的这种考虑，确是世间的实际情况，但也正好是天魔之所喜欢的，所以天魔又来劝 请佛陀，既已成佛，应该立即进入无余涅盘，不要化度众生了。可是，佛陀不是逃避世间 的人，他是为了救济众生的轮回之苦而走到了成佛之路的人。因此，便开始了他的教化工 作。据佛典中的记载，是应梵天之请，才使佛陀下了向人间宣扬佛法的决心。 请读者不必要求我来肯定或否定佛典之中类此的记载，是事实或寓意。站在宗教信仰 的立场，必然信为事实，而且在你信为事实的坚定信仰之中，自身也会体验到若干不可思 议的奇蹟异象。假如你尚未入信的话，也不妨把它视作形象化或故事化了的寓意，以说明 人类的心绪，是在内外的矛盾之下，也有求取统一的要求。魔王代表了人类的丑恶面和烦 恼相，梵天代表了人类的善良面和清净相，这两副众生相，均在佛陀的智慧照明之下，赤 裸裸地显现出来。 佛陀在一念之间，下定了宣扬佛法的决心，而那一念便开出了世界史上的一大宗教的 文明。他最初教化的对象，便是伴他苦行六年，结果背弃而去的五位侍者，他们的名字是 ：阿若憍陈如（n?ta-kau??inya）、跋提（Bhaddiya）、婆波（Vappa）、摩诃男（Mahā nāma）、阿说示（Assaji）。这时候他们五人是在婆罗奈斯（Vāranasī）城附近的鹿 野苑（Mad?va）。如今该地距离婆罗奈斯市之北，从车站走去约十公里处，名叫萨尔奈特 （Sarnath），自西元十三世纪之後，经过回教徒及印度教徒的破坏，已面目全非，现在 则再受到印度政府把它当作名胜古蹟而加以保护。 佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证的妙法，他们闻法之後，随即也证得了涅 盘境界。当然，他们的福德和智慧，无法和佛陀相比，所以证的是罗汉果（Arhat 值得接 受供养恭敬的人）而不是佛果。这五位罗汉，初见佛陀前去，仍以不屑的态度相视，可是 一看再看之下，已发现佛陀的相貌威仪，高贵之中又充满了慈祥的吸引力，便身不由己地 一齐跪拜在佛陀的膝前，接受了佛陀的教法，成了佛陀座下最早的五位比丘（bhik 破烦 恼）弟子。通常把这次说法，称为初转法轮。 法轮（dharma-cakra），可以译作正法之轮。「轮」是一种兵器，也是印度传说之转 轮圣王的轮宝。据传说，当转轮圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前，轮宝引导圣王 转向全世界，诸小国王，无不心悦诚服，故能兵不血刃而统一天下，实施轮王的仁政。这 是古代印度人向往天下和平的一种理想。释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝，他以 法中之王的身分，转动正法之轮，行化天下，利益全世界的一切众生，并且，凡是法轮转 动之处，一切的邪恶思想，无不为其摧破。 当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便为佛教的主体奠定了最初的基础，此所谓佛教 的主体，即是构成佛教的三大要素，总称之为「三宝」：彻悟了宇宙人生之真理的释迦世 尊「佛宝」；佛所亲证的成佛之道，是「法宝」；依佛法修行的出家弟子们，是「僧宝」 。 这在佛教而言，极其重要，信仰佛教，必须是信仰佛法僧的三宝。信佛而不信法，那 是盲目的迷信，无从得到实际的利益；信佛与法而不信僧，那就没有接触佛法的机会，也 没有示范性的人格可学习模仿。尤其是在佛陀入灭之後，众生的信佛和学法，必须仰赖僧 宝的传授和引导；即使佛陀住世的时代，释尊为了强调僧宝的重要，也说他是佛陀，但他 也在僧中。可见，虽是佛陀，也是以僧中一员的立场，与众生接触教化，亦以平等的观念 ，参加僧中生活。因此，信仰佛教，名为「皈依三宝」。进入佛门之後的人，每天必修的 功课，至少要念：「皈依佛、皈依法、皈依僧」三遍。这是要求我们，时时不忘自己是三 宝的弟子，应当照着三宝的教训，作为待人接物的处世方针。 --

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