阿弥陀佛 诸位同修朋友，大家好，这次为大家分享"劝将士"篇，由总劝、一法戒、一戒，一法戒意 思是这篇文中不仅有好的表演值得我们学习，亦有恶的一面值得我们警惕，原文如下: 劝将士（共二则一法戒一戒） 茫茫宇宙，皆天地之苍生，君王之赤子也。不幸当兵戈扰攘之日，夫妇分散，母子流离。 此时所恃稍开生路，不至速填沟壑者，惟有将帅耳。一遇无纪律之师，竭其膏，破其节， 戕其命，则白雪加霜，红炉添炭矣。吾今代千百年後之穷民，拜祷千百年後之将士，无屠 城郭，无劫乡村，无焚民房，无掠妇女。见人之父母窜匿逃亡，当作我之父母彷徨莫措想 ；见人之妻女颠连失所，当作我之妻女恩情难割想。古人云：「富贵岂一家物哉！」当权 若不行方便，如入宝山空手回。为将士者，纵不为天地之苍生计，君王之赤子计，独不为 後世之子孙计乎？早自觉悟，福报无疆。 ------------------------------------------------------------------------------ 二曹将军（《宋史》） 宋将曹彬，慈和谦让，未曾妄杀。初破遂州，诸将皆欲屠城，公不可。有获妇女者，悉闭 一室，密令卫之。事平，咸访其家还之。无亲者，备礼嫁之。及伐金陵，先焚香约誓：城 下之日，不戮一人！後彬子玮、琮、璨，继领旄钺（＊钺：古代将领领兵时由帝王赐给的 一种象徵权威的兵器）；少子□，追封王爵。实生光献太后，子孙荣盛无比。时同姓将军 翰，忿江州不下，屠其城，纵兵淫掠，死未三十年，子孙有乞丐於海上者。 〔按〕不染固佳，何如禁军不掠之为愈乎？盖彬所密卫之妇女，皆系诸将所掠者，决非曹 公自取之而自还之，且自嫁之也。曹公可谓万世仁将之师矣。 ------------------------------------------------------------------------------ 支某（《现果随录》) 嘉善诸生支某，康熙己酉春，语友人顾某曰：「吾神魂恍惚，似有怨谴相随。」及病，顾 偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语，曰：「吾於明初为副将，姓洪名洙。主将姚君，见吾妻江 氏美，起贪婪心。会某处叛，以残兵七百，命余征讨，余力不能支，全军覆没。姚收吾妻 ，妻遂缢死。衔此深仇，累世图报。奈姚君末路修行，次世为高僧，再世为大词林（＊大 文人），三世为戒行僧，四世为大富人。好施与，皆不能报。今第五世，当戌酉连捷，以 某年舞弄刀笔，害鬻茶客四人，削去禄籍，故来相报。」西莲闻其言有序，劝之，许其诵 经、礼忏，以解怨仇。鬼唯诺。遂请西莲作佛事，支病顿愈。後数日，复作鬼语，西莲责 之。鬼曰：「吾承佛力超生，断无反复。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾 负信，故特相报。」言毕遂去。俄支某病发，不信宿而亡（＊信宿：两三晚上）。 〔按〕佛言：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。偿二三百年前之债， 犹其近焉者。 ============================================================================== 心得: 我们先到第一篇文，劝将士这段文，茫茫宇宙之中，一切人民都是由天地所生养的苍生， 都是为君王所护育的赤子。不幸遭遇兵荒马乱的年代，夫妻分散，母子别离。此时能够有 条活路，不至於立即死在乱军之中，全靠军中将帅的保护。一旦遇上纪律松弛的军队，抢 劫钱财，奸淫妻女，残杀性命，则无异於雪上加霜，火中浇油。我现在为千百年以後无路 可逃的人们，拜求千百年以後的将士：请你们不要屠城，不要抢劫乡村，不要焚烧民房， 不要掠夺妇女。见别人的父母逃窜躲避，要当成自己的父母彷徨无奈一样。见别人的妻女 流离失所，要当成自己的妻女难分难舍一样。古人说：“财富权势绝非一家所专有。”当 手中握有兵权却不能行善积德，就如进入宝山又空手而归。身为将士者，纵然不为这些天 地生养的苍生考虑，不为这些君王护育的赤子考虑，难道不为自己的子孙後代考虑吗？愿 君早自觉悟，自然福报无边。先看这段，这段文所显示的际遇，诸位朋友想想，像不像目 前全世界的面目呢?发生战争的国家边境、天灾人祸肆虐，造成许多家破人亡，现前说实 话，生命财产都没有保障，时时刻刻都提心吊胆，我们学佛的同修朋友，大家都了解因缘 果报，知道今生之受是前生造作，所以今天这"将士篇"的将士是谁呢?就是真正发心求道 的同修朋友，古代，执掌兵权的将帅，皇帝通常会委托给他其信任的亲信，有时候连儿子 都信不得，兵权是所有权力中最重要的，掌兵权的将帅可以说在外就职等皇帝，在外皇帝 管不到，即使要管，军备即时性也无法满足，所以往往将帅的权利在外等同皇帝，一旦要 叛变，也通常要先跟掌兵权的人拉拢关系，所以这位子是相当重要，成败都在将士手中， 所以好的将士真的会受後代子孙的拜祷，不肖的将士也受後人所唾弃，那今天诸位朋友都 学习佛法，也能深知佛法的可贵，更应该将这可贵之处宣扬给更多人认识，让更多朋友也 能知到佛法的可贵，这责任都在诸位的身上，人弘道，非道弘人，如果这些可贵之学无法 再宣扬给更多人认识，往往将来越来越多人对於佛法产生偏执，认为佛法就是经忏法会， 帮往生者超渡用的，为什麽现前这麽多人对於佛法的看法就是这样，还有认为学佛後，就 有法力可以心想事成，无中生有，现代一辈的疑惑真的五花八门，许多观念都是从现前社 会以及老一辈这样做下来，他看到听到直觉就认为佛法就是这样，失去了世尊当年每天教 学的教育意义，而且佛法这无上之宝，这样好的东西就在许多人眼前飞逝而过，真的很可 惜，富贵荣华让你享受一百年，倘若不继续修福，时间到了，福也会享尽；反观，若你这 生生活贫困，能得遇佛法，深信之，就有机会可以了脱生死轮回，即使生活匮乏，也能解 脱，了脱生死轮回跟现前你的生活是毫无关系，但往往许多人总想等挣得一笔财产後再来 学佛，修福也如此想，但往往钱没挣到，寿命到了，很可惜的一件事情，所以我在这里也 很鼓励年轻一辈的同修朋友多多出来宣扬善法，宣扬佛法，将来佛法能否承传下去都在你 们下一辈年轻人手里了，若你的家境还算丰足，我在此也诚心希望你可以出来宣讲善法； 若你家境清寒，须要维持家计，那在自修之余，也能发心宣说善法给其他跟你一样情形的 身边朋友，大家一起学习，学佛不须要花钱的，许多人都认为学佛要花钱，因为佛讲财布 施，就认为要花钱，财布施有内财与外财布施，内财是靠我们体力劳力来行布施，外财是 靠身外之物来行布施，所以我们看到许多一出生就在富贵人家，往往都是前生修内财布施 很认真所感得的果报，果报你不用劳力去赚取财富，财富自然有，内财布施的果报比外财 布施殊胜，所以学佛是任何众生都可以做，宣扬善法，宣扬佛法也是如此，我自己真的诚 心希望有这能力的同修朋友可以大家一起努力来做，唯有我们自己真正出来做，善法、佛 法才会复兴起来，这讲到将士篇跟大家分享一些心里话。 我们看下一段，一法戒所举的二曹将军，我们看原文，宋朝大将军曹彬，为人慈和谦让， 从来不妄杀无辜。攻克遂州时，将领们都要屠城，曹彬不允许。他下令把军中虏掠的妇女 都集中在一间房子，并派兵守卫。战事平息後，一一寻访她们的家人送还。失去亲人的， 就备好彩礼把她们嫁出。攻打金陵时，曹彬在战前与众将领焚香立誓，攻下城池後决不乱 杀一人。後来他的儿子曹玮、曹琮、曹璨，都当了将军。小儿子曹■还被追封为王，其女 儿就是光献太后。後世子孙荣盛无比。当时还有一个将军叫曹翰，攻打江州时，由於久攻 不下，非常愤恨，下令屠城，放纵士兵奸淫掳掠。他死後不到三十年，家道衰败，子孙中 有在海边当乞丐的。 ［按］作为领兵的将领，能够自己持身不染，固然很好。如果还能严禁军兵掳掠，岂不是 更加可贵？曹彬下令保护的妇女，都是其他将领劫掠来的，决非曹彬自己所抢，又自己送 还、自己嫁出。曹公可以说是千秋万代仁将的榜样。我们看这段文，这段文为我们举了两 位将军，一位是曹彬，後世谓有仁将之名，另一位是曹翰，这两位的果报一目了然，有朋 友曾跟我问过一桩事情，就是怎麽能够肯定他这造作所感得的果报就是书中所说的，这两 者的相关性，怎麽能确定呢?譬如我们看这则，看到曹翰在攻城之时，下令屠城，放纵士 兵奸淫掳掠，死後不到三十年家道衰败，子孙为乞，这两则事件真的互为因果吗?这问题 ，如果你看过了凡四训，再来看安士全书所为我们列出的这些纲题，你这疑问就解决了， 这些纲题我们在先前说过，有为官者、劝将士、劝年轻人、劝求取功名者、劝为师者、欲 求寿、欲求福...这麽多相关真实事例，而了凡四训也列出许多事例，修善的事例，改过 的事例，谦虚为怀的事例，这两部书是出於同源，就是佛法的五戒十善，你从五戒任何一 条下手，真正认真努力去落实，落实彻底，就是五戒就是十善，所以这五戒是根本戒，从 任何一条去做，都可以做到十善圆满，相反，如果你有一条没有符合，那五戒十善就不圆 满，五戒十善所对应我们的烦恼就是五毒烦恼，这是俱生烦恼，有一个在，其余四个通通 具足，所以再来看古大德所会编的这些书，里头列举的事相，其因缘果报的真实性与否， 你从上面就能知道，是真实不虚。 我们来细看这段文的这两则因果，曹彬禁止屠城，并令军中掳掠的妇女都集中於一房，战 事平息後，将之送回亲人身边，或备礼将嫁之，并焚香绝不乱杀一人，得的果报儿子都当 将军，小儿封王，女儿做了太后，我们先看这第一则，因缘果报说复杂很复杂，说单纯也 单纯，我们看到曹彬为这些女子所做的打算及其心行，女人有一个很大的责任就是生儿育 女，为保其家道不衰，後继有人承传，这是身为女人一个很重要的天职，而曹彬能为女子 设想到如此，将女子同关在一处，因为古代女人比男人较有羞耻心，所以如果男女同处， 女子常较不自在，所以女子在一起，彼此也有照料，因为这个因，感得後代有显贵的子孙 ，让其家道承传，女儿位至太后，泽披天下，这福报很大，所以你说平常我们对女生，要 不要尊重呢?要阿!你不尊重她，污蔑她，将来是断自己的後，如同下一则曹翰一样，家道 中衰，子孙为乞，不仅对女子要如此，你这则事例看懂了，那你会对一切众生都尊重，因 为一切众生都有善的一面，你对他不尊重，就是对自己的善不尊重，所以上天有好生之德 ，天道都看一切众生善的一面，所以不忍心伤害，所以会给做造罪业的人许多改过的机会 ，如果造恶之众生无法回头，那果报，天神也无法帮你化解，我们学习善法要从这里学习 起，看任何众生善的一面，即使现前他造恶，总有一天会回头，所以你常对别人起犯淫之 想，久而久之，你遇到的伴侣也容易让别人起犯淫之想，因缘果报如是，所以你就晓得现 前社会五毒多严重了，连小至国小生，大到七八十岁都被犯淫，被性侵，你就晓得严重的 程度已经维持多久时间了。 我们看最後一篇原文，支某（《现果随录》） 嘉善有一位书生支某，康熙己酉年（1669）春天，对朋友顾某说：“我这些天神情恍惚， 好像有怨鬼跟着我。”他发病後，顾某请到僧人西莲法师，来他家中询问情况。忽然听到 支某的腹中有鬼说话道：“我在明朝初年当副将，姓洪名洙。主将姓姚，他见我的妻子江 氏长得漂亮，起了贪心。遇到有一个地方出现叛乱，他让我带领七百名残兵前去征讨，兵 力太弱，结果全军覆没。姚某想霸占我的妻子，致使她也上吊自杀身亡。我怀着深仇大恨 ，等了好几世想要报复他。怎奈姚某晚年修行，次世成为一名高僧，第二世入翰林院成为 一位大学士，第三世成为戒行僧，第四世成为大富人，乐於施舍，我都没有机会报仇。如 今是第五世，本来应当在今明两年的科举考试中接连中榜，但因为他在某一年舞弄讼词， 害死四位卖茶商人，被上天从官禄名册中削去，我才得以报仇。”西莲法师听他说得很有 条理，就慈心加以劝解，承诺为他诵经礼忏以消解怨仇。鬼答应了，於是请西莲法师作佛 事，支某的病立刻就好了。可是没过几天，支某腹中又听到这个鬼在说话。西莲法师责备 他为什麽又来？鬼说：“我已靠着佛力超生，决不会反覆无常。现在来向支某索命的，是 那四位卖茶商人，不是我。我怕法师以为我不守信用，所以特来告诉你。”说完就走了。 不久支某病发，不出两天就死了。 ［按］佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”像这样偿还二、 三百年前的业债，还要算是近的。我们看这段文，这段文，看得真的很毛骨悚然，二三百 年前的因果债还要还，这段原文非常重要，为我们开示了许多，这段跟悟达国师慈悲三昧 水忏的公案很类似，在你真正修行之时，或是你有官命在身之时，这两者是一样的，都是 你有教化众生、服务众生这责任在身的时候，冤亲债主不敢近身，无论在明或在冥，因为 这时候如果冤亲债主找上门来，他要背的因果债是跟所有被教化、被服务的百姓众生来结 罪的，如果是一国宰相，服务的百姓就是全国，那冤亲债主来找你麻烦时，就跟全国人民 结罪了，而真正修行人那结的罪业更大，是十方三世的一切众生结罪，这地藏经中五逆罪 为什麽这麽重，这结罪都是从受教化的众生这边结，所以我们看到支某前四世都修善积德 ，所以冤亲债主找不上门，到第五世因支某舞弄讼词，就是诉讼的内文，害死四名茶商， 而官禄遭除名，就在你没有服务百姓，服务众生之时，冤亲债主就上门了，这第五世的事 例，我们要有所警惕，现代人常因名利而做出违背良心的事情来，这第五世反映就是我们 现前的司法界，任何一阶层当官的人，或是为民服务的公门人员，都要引以为监，你们所 背负的因果责任，如果稍不谨慎，将来的结罪是全国百姓，而司法界是定人生死，端正社 会风气一个很重要的场所，若还为了私名私利，而做出不如法的判决，将来这因果债，支 某第五世的果报你可以参考看看，那支某与姚某会结下这样的怨结，导火线都在支某前生 对姚某的妻子起贪念，现在很热的不是有犀利人妻，那这则诸位要多多去读，看看这果报 ，断淫，一开始相当困难，因为无始劫习气使然，我们看到三途六道，我们都待过，现前 的境缘，三途的境缘炽盛，就举畜生道来看，畜生道无论哪一类，时间到了都要繁衍後代 ，要进行交配，畜生道的因是愚痴，最重的痴念就是身见没有放下，还认为身体是我，所 以要繁衍後代，为了繁衍後代，无所不用其极，动物星球频道许多这类的资讯，所以现前 的境缘如是，你要说淫欲马上要断除，很困难，但要有决心，每天去看这些戒淫的善书， 不要接触邪淫的外缘，不能完全远离，要尽量减少，每天固定拜佛，一起淫念马上拜佛， 在外面起淫念，无法拜佛，就念佛或持咒，或是赶紧想戒淫的果报以及犯淫的果报，多想 这些内容，时间久了，纵然淫念不能断，也可以伏住，这篇"劝将士"就跟大家分享到这里 ，谢谢大家，阿弥陀佛 --

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