http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce023be0130d4bfb51f7.html “又以种种末尼眞珠金银等宝，共所合成珥璫，璎珞环玔印等。众妙 宝饰庄严其身，织成宝履下承其足，众宝伞盖上覆其顶，安置古昔 一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿， 登自先王所升尊座。” 我们知道西藏的男人都戴耳环，但不是在耳朵上札个眼，他是挂在 耳朵上，他所戴的耳环都很大的。 有品位的，一看他的耳环就知道 他是几品官。 四品以上才许可戴，四品以下不行。 耳环也分等级的， 是绿宝石，还是红宝石。 还有，他头上戴的顶子也有关系。 还有， 他骑的马，马顶上要是安金顶的，你一定要让路，这是三品以上的大员， 这是大活佛。 我举这些例子是形容古来国王的威仪。 还有马底下， 马脑壳底下、脖子底下，拴一个红鬃，那麽胸部镶一个红鬃，拴两个 是四品，拴三个是三品以上的。 还有，那个鞍子都是分等级的。 所以璎珞、戴的耳环都是珠宝所 合成的，国王的庄严更不同了。 他坐的轿子，浑身都是珠宝， 马鞍子上都是珠宝镶缀的。 这是形容古来过去这个国王昇王座或出巡的情形，因为经典都是按 印度当时的情况描写的，跟现在的情况不同，现在是没有了。 讲这个 是作比喻。 初升座的时候，未登王位，把他选出来就这样给他装饰起来。 过去古贤的仙人所护持的宝座，让他坐到这个座上，大家礼拜请他。 “趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿”，这是形容词，说那个 殿堂，修的很好。 你到台湾也好，到大陆也好，就是在温哥华，殿堂 都是不错的。 凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是宝座。 这位将来 的大王，还没有升座以前，坐的那个座是一切仙人所护持的宝座，这都是传说。 “绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝， 各所护持广大钟鼓，其声振响，周遍国界，刹帝利等四大种姓无量人众， 沐浴其身着净衣服，执持种种妙宝缯彩伞盖幢旙，末尼眞珠金银螺贝璧 玉珊瑚吠琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行 博学多才诸婆罗门，以无量种微妙赞颂歌咏帝德种种善事咒愿於王， 以诸吉祥散洒王顶。” 还有设计巧妙的装饰，营造这样一个大殿。 登先王所升的尊座，要登王位， 等他绍隆王位之後，“叩击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝， 各所护持广大钟鼓”，这是形容词，说天龙八部所护持的钟鼓。 过去 满清的皇帝，每天早朝的时候都是锺鼓齐鸣。 和尚庙里，上早晚殿都 要钟鼓齐鸣。 迎接一位大德，都要钟鼓齐鸣，全体的寺院僧众都要穿 袍搭衣迎接。 这是形容尊贵的意思。 其实这是八部鬼神众龙天护法， 所以我们经常形容皇帝是百灵相护，这是他的福报所感的。 到了那个时候 钟鼓齐鸣，使这个国界都能够知道。 这个时候婆罗门、刹帝利、吠陀、 戌陀罗，这是印度古来有四大种姓，四大种姓有无量的人众，同时每个人 都要沐浴更衣，所穿的干净衣服，也是用种种的宝所合成的。 伞盖、幢旙，这些都是形容词，金银螺贝璧玉珊瑚、吠琉璃，“生色可染” 就是金人，生色，就是天生的色，他的颜色是生成的，就是黄的、白的。 无量珍奇的宝物，都奉献给这位新升王位的王。 “以呈嘉瑞”，这个时候 贵族刹帝利，博学多才的婆罗门，以无量的种种微妙赞颂，歌咏帝德种种 善事，“咒愿於王”。 我们前面看地藏菩萨赞叹佛的功德，佛又赞叹地藏 菩萨的功德，这是各种赞颂的意思。 “以诸吉祥散洒王顶”，把这些珠宝 都加上这咒，咒祝他，咒祝就是说吉祥的言词，说吉祥幸福这类的词句。 “先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚， 理诸王事，先於国境自军他军更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敌恶友， 能为害者，皆悉殄灭，损除自国一切黑品，增益自国一切白品。善男子， 刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮，由此轮故，於自国土得安乐住， 能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。” “先王所重，宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种 职位官僚。”新王登位，要封些官职，过去的那些贵族、王官，或者 才学出众，或者处理事情公正贤明的人，那就各随职守。 “随其所应， 授以种种职位官僚。”给他们官职，协助处理王事。 新王登基，要有 一个新的气象，把过去国家的灾害扭转过来。 “先於国境自军他军更 相侵害，今皆令息。”过去这个国家混乱的局面，互相战斗的局面， 或者自己的军队，他国的军队侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害， 现在都息灭了，因为新王登基有一种新气象。 “亦令一切怨敌恶友， 能为害者，皆悉殄灭。”都消灭掉，损除自国的一切黑品，去除不善业， 增益自国的一切白品，增加善业。 消灭十恶，广行十善。 “善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。”这是国王的第一王轮， 这完全是比方，来显佛的第一轮。 以下就说佛轮。 “由此轮故，於自国土 得安乐住”，这个国家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敌恶友。 那麽 这个国王的人民寿命也增长，得到国王的护持。 这是第一王轮。 “善男子，如是杂染五浊恶世，索诃佛土，空无佛时。其中所有 一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军恼害侵逼，愁忧扰乱， 愚冥不安，起无量种执着断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪瞋痴谄 诳言等，具足十种不善业道。执着有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病， 阙正法眼，忿恨娆恼，常不思惟眞实正法，弃正法味，讥毁善行， 乏少所受憙乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽。归依六种外道邪师， 迷失圣道，向三恶趣。” 这是形容佛利益众生，因此先说众生的相。 这个国土是什麽样子呢? 像杂染的五浊恶世。 “索诃”就是娑婆国土，这个国土在空无佛时， 前佛已经入灭，後佛还未降生。 这个时候，释迦牟尼佛入灭了， 弥勒佛还没有下生，这就是空无佛的时候。 这个娑婆世界，包括很多 国土。 自心的随眠，随眠就是根本烦恼。 随他心，随他心而起。 缠垢，缠覆不清，垢是不净。 自军就是自己内心的烦恼，他军就是外面境界相的烦恼。 内外加攻， 恼害侵逼。 众生就生活在这种忧愁烦恼当中，社会的动荡不安，他的 内心也跟着不安。 再加上愚痴，冥顽不灵，脑子也不清醒又没有智能。 冥是暗，常在黑暗中就是不明。 心里不安，不能得清净。 同时，他生起了无量执着断常等知见。 断常知见，总以为自己有理， 好起斗争，好起诉讼。 讼是打官司，斗诤解决不了问题，就打官司。 或者互相仇杀，谁也看不起谁，自高自大，慢心特别强，这个我们一想 就知道了，不需要说了。 总感觉自己不错，互相轻蔑，看不起别人。 所生起的都是贪瞋痴，欺诳谄媚。 说出的话都是谄媚的言词。 对下 骄慢，找不到眞实言语，不说实话。 总的说，具足十种不善业道， 妄言、绮言、恶口、两舌是口业，杀盗淫是身业，贪瞋痴是意业。 那麽，这个娑婆世界，这些执着的众生，在这世界上成就了种种的烦恼 疾病。 病由心生，我们的病苦很多，什麽病呢?烦恼病。 一般世间的病 可以找医生治，烦恼病得自己医。 看问题没有正法眼，也就是看不清。 所行的都是邪，邪者就是不正的意思。 忿恨娆恼，是扰乱不安的意思， 从来没有想过正法。 常不思惟眞实的正法，什麽叫正法呢?像不贪、 不瞋、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌，不杀盗淫，就是正语正见、 正命、正思惟。 这就是正法。 因为他不是思惟正法，对於正法的好处，生不起法喜，拿口味比喻， 就像味道，得不到法味他生不起法喜。 如何是得到法喜的象徵呢?如果 你静坐的时候能得到轻安，定下来，你感觉到一切纷扰全息了，心中的 愁虑及思想，一切杂念全不生起了，就得到轻安了，你就能有这种欢喜。 你读诵大乘经典的时候，感觉心里非常欢喜，非常愉快，这就是得到法喜。 还有，看经的时候，看到这段经文，感觉对自己很有用处，心里生起 法喜，感觉自己的毛病很多，加以改正，这都算是受了法喜的滋味。 如果反过来，不是这样子，不思惟眞实的正法，思惟的尽是邪道， 怎麽叫思惟正法呢?我们举个例来说，就像四念处，身、受、心、法， 这四种叫四念处。 观身不净，九孔常流，观我们这个身体，现在我们 这个肉体没有一点乾净的。 两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴， 这七个大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不净，不干净的。 乃至於我们身上出的汗，要是成天不洗，别人一闻就是臭的。 毛孔排泄 出来的汗，不是清净的，你自己会感觉到烦恼。 若你经常闻到异香，你就超出烦恼之外了。 如果有这些境界就是 断除种种的烦恼。 就像鱼网的网一样，你的眞心被那个罗网覆盖了， 邪门外道都信，现在也多得很，学神通、学气功，保养身体是一件好事。 可是这身体，你是保养不住的，随便你怎麽保养，出个车祸，什麽 都没有了，坐飞机也常常失事。 你保养得住吗?往往出乎你的意料， 这是你所不能够保养的，所以一定要产生正见。 正见是观察这身体是不净的，观身不净。 观受，是苦受，是领纳为义， 是冷暖奢华，你接触的，刚才说的灌顶，要调那个水，冷了不成， 他惊了。 热了，他太烫。 要冷暖适度，那就很合适了。 你要是 闻法了，法喜充满，就是对应到你的心，非常的相应，你就会生 欢喜心，就是领纳。 受，要是太热了，你会不舒服。 要是挨打， 受刑罚了，更不好过。 如果生病了，那种病苦，不说别的，脑壳 痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。 尽管再好的医生， 有时候也不见得灵。 业障发现了，再好都不行。 这样子就是你对於受， 不论多快乐，你知道是苦。 乐受是苦的因，最後还是苦。 观心无常， 一天都是妄想纷飞。 观心无常，观法无我，这就叫正道。 不如是观，迷失正道。 我们一天当中为这个身体，不晓得动了 多少脑筋，要穿什麽样的衣服，要吃什麽样的饭，要怎麽样过得 舒服，身体接触受的时候，要怎麽样享受，心里尽在打主意，数数 妄想。 一时安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。 这叫四念处。 这是学佛法的人最根本的正见，常时要这样思念，这就是正道。 如果不这样想，迷失正道了，叫失念。 还有我们受了三归依，师父跟你说，要二十四小时念佛、念法、念僧。 如果你失念了，就迷失正道，走邪道。 邪道是向什麽地方去呢? 饿鬼、畜生，向三恶趣道，就是形容着这个娑婆世界；释迦牟尼佛在 这个娑婆世界，在没有佛出世的时代，是什麽样一个境界?就是这样 一个境界，正道正念很少了，邪知邪见太多了。 特别是无佛时，特别 兴盛，这个我不需要多讲了，大家都可以体会得到，现在就有很多。 正道，他不大相信，对於邪道却非常的信，信的很诚恳，为什麽呢? 过去的业跟现在所遇的境，那个业跟境两个相合，圣道跟他过去的业 不大相合。 所以《金刚经》说，能够听到金刚般若波罗蜜这个名字， 那不是一佛二佛三四五佛所种的善根，而是多生累劫经过多佛所种的 善根，才能听到金刚般若波罗蜜，乃至於听了以後，能深信不疑。 那也包括《十轮经》。 地藏法门除了《地藏经》，知道的人很多，《占察善恶业报经》、 《十轮经》，就很少人听到，可能连名字都没有听过。 为什麽呢? 他跟地藏菩萨没有这个因缘，连听个名字的因缘都没有。 何况听 全部经的道理?就是这样一个意思。 “迷失圣道”，迷失正道，就趋向 三恶趣。 这就是形容着这个国土，没有国王的时候，那国家是什麽 样子。 後来有位英明的国王，国家马上就变了。 这是说佛的佛轮， 如果没佛出世的时候，众生就苦了，迷失正道了，趋向三恶道。 “於此土中，有诸菩萨摩诃萨，已於过去亲近供养无量诸佛，已入诸 佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所。同谓我言： 汝於过去已修无量布施调伏寂静尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满， 是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍诸 地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙。” 摩诃翻“大”，就是有大菩萨过去亲近供养无量诸佛，已入於诸佛的 功德大海，已住於诸佛的本所行道。 这是说这些大菩萨，就像国土 之耆旧，是一样的意思，一样的涵义。 佛用那个比喻来说明， 佛之所以成佛，是因诸大菩萨的劝请。 “皆共集会，来至我所”， 这个“我”字是释迦牟尼佛对地藏菩萨说的，都到我这儿来。 同时， 大家就向我说，你过去已经修了无量的布施，调伏寂静尸罗，精进 勇猛，六度万行，你都修得很好，已经成就了。 “难行苦行，一切 备满”，难行能行。 是诸微妙福慧方便，大慈悲等，共所庄严的 大功德藏，已具足福德，就是这样的涵义。 “是一切定总持安忍诸地功德圆满大海”，“诸地”是指这十地，等妙二觉。 “总持”就是前面所说的奢摩他妙楞伽定。 “总持”，也称三昧。 所以， 诸地的功德都具足了，圆满成就了。 “无谄无诳，身形长大”， 三十二相八十种好，“相好圆满”了，“忍辱柔和，端正殊妙”。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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