http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/ea98c110ed838e03213f2ecb.html “能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，癒疾如良医。” 能施就是能布施，能布施就是这个人非常的解脱，看得破，放得下 的意思。 解脱很不容易，因为金钱是资生的工具，在智者看来， 他用这个来利益众生，必须是解脱的人，才肯布施。 六度万行， 布施为首，布施是舍，要从心上舍，不要只注重在物质上，能布施 才能解脱。 最难舍的是自己的身体，最宝贵的也是自己的身体。 现在要是有三个人，他 向我来要求布施，或者要眼睛，或者要心脏， 我现在不能给他们，因为我还没有具足这个舍心，也没有达到这种 道力，所以解脱不了。 要是大菩萨，你求什麽，他都舍给你，连 自己的身体都舍，何况是国城妻子?〈普贤行愿品〉就经常讲到， 像那些宝物，你都能施舍给一切众生，这是解脱。 我们的惑业，就像水上漂的一样，不要认为是真实的。 很多人执着： “我的业障重呀!”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什麽事没有 得到，或者受到什麽灾难，第一个想到就是自己的业障很重!业障就是 你的惑业，起惑造业，就像水上浮漂似的，不是真实的，不要把它看成 真实的。 你要是忏悔了，业障就消失了。 别认为自己的业障还很重，如果尽想着自己的惑业还很重，那麽就一直 很重，压着你，就永远解脱不了。 布施也好，持戒也好，总想着自己 的业障重：“唉!这件事我怎能做得到，我的业障很重。”一句业障重， 就成了掩饰的理由，这是不可以的。 业障本来是没有根的，惑业一起 生，你要念地藏菩萨圣号，念到真诚，其它的法门都没有修，就是持名。 你也没有念《十轮经》，也没有念《占察经》，就念一个圣号，都可以 的，但必须念到至心。 烦恼是热恼，有几种热恼?烦恼生憎恨心，或者思想想不通睡不着觉， 愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心里烦躁得不得了，都是热恼。 凡是 烦恼，就是热的，像盖上一条棉被似的。 盖有五盖十缠，有烦恼盖， 盖住你。 要是幢旛宝盖，佛的宝盖，那是圣境。 这个盖是烦恼，烦 恼热的，把你盖到里头，你的气出不来，透不过来，解脱不了。 地藏 菩萨除烦恼，就像除去热恼一样的，把你的盖给揭掉了。 你有病了， 地藏菩萨就像一位很好的医生，一帖药服下去，你的病就没有了。 “一日称地藏，功德大名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。 能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。 十二缘清净，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。 ” 你一日称地藏的名号，就具足了。 你念一声的时候，一声具足地藏菩 萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。 如果诚心这样念，只念一天 的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德 者，这个包括称其它大菩萨的 名号。 “十二缘清净”，十二因缘属於因缘法，无明缘行，行缘名色，名色又缘 六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是十二因缘，就这麽轮转 下去。 只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，十二因缘就清净了。 我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。 现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，自己就能作得主的。 不但自己 解脱，而且能够觉到一切众生的烦恼覆。 自己闻到法，还要向别人说。 像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众生解脱。 “健行定”，是一百零八定当中一种定的名词，有“健行定”，“健德定” ． ． ． ． ，这是属於定的名词，有一个定都可以到彼岸。 但是 九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。 圣定，我们在後面 的经中会讲，就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。 在天台宗是 “数、随、止、观、还、净”，有还原返净的意思。 六妙门讲的是浅的， 《十轮经》讲的是深的。 我们是浅的深的都讲一讲。 这部经之所以长，就是因为有好多修行的方法。 因为是修行的方法，我们 必须得照这样做，学会了就可以解决问题。 解决什麽问题呢?我们日常生活 当中，每天都碰见好多问题，心里观照不同，你的认识与观感就不同。 你 必须会做，必须得如是观，怎麽解决这个问题。 像地藏菩萨这样的有智能， 我们还达不到。 “诸智如虚空”，可以是“虚空即诸智”，也可以反过来说。 虚空的空，我们 把它比喻为般若。 在佛经上，只要一讲空义，就拿虚空来比拟。 其实这不是 虚空，虚空里头能容纳一切，你有智能，是把这些惑都破除了，并不是把这些 惑、这些物质消灭了。 如果花瓶是空的，我们并非把花瓶砸烂了把它丢掉了， 才是空的，并不是这样的，而是当体知道它是空的，因缘和合的。 这些花当初 不是同一株花生长的，而是插花者，供花的人把它们插们在一起的。 至於这 一朵花，它有它的水份，有它的物质，都是因缘和合的，没有一法是真的。 因缘和合了就生，因缘别离了就灭。 缘生的时候，就承当。 看这一盆花就 承当，缘灭的时候，这花都灭了，都谢了，就放下，没有了，花都丢了。 不要 再眷恋舍不得，就是这样。 家庭也如是，父母妻子，有因缘聚到一起，大家就这麽过。 我说长一点的时间 是一百年，到那时候也都要散的，散了就放下。 不要还紧紧执着，这辈子放 不下，又执着来世；来世又放不下，所以不能解脱。 就是因为这样才不能解脱。 不知道诸智像虚空一样。 “破无边佛土，诸有情暗聚。”主要是无边佛土中的一切众生，黑暗聚集在 一齐。 这个暗聚就是业。 业太多，烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、 边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十结使结在一起，让你破不出去。 这十个结所生的业可多了，无穷无尽。 贪，贪什麽都叫贪。 对於佛法， 你要是真正能入进去，般若智一照，色受想行识一切都是空的。 凡是有形 有相，语言、文字都是假的，都是空的。 但是我们没有达到这一步的时候，还得加上语言。 明了文字之後，才去破。 当我们还没有证到那个境界，不能离开家庭，要是不要家庭，不管小孩子， 就去听经，这可不行，你这样子去听经是得不到利益的。 人在这儿，心还惦 着那儿，心不在焉。 你该做什麽，就去做什麽。 而“世法诸法味，世间常相住。”这个道理一定要懂。 所以，你懂得诸智如 虚空，懂得这个道理，才能破除无边佛土有情的黑暗聚（聚是聚集义）， 才能消除因缘所生的一切业。 地藏菩萨不会在那个佛土当中，他是无穷 无尽的。 “随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。” “随诸土入定，四静虑等流。”静虑就是思虑的意思，定的意思。 等流是 平等，同时进入的。 苦、集、灭、道四谛法，四法本身就是定；谛就是 如理，能令一切有情，入了定，把这些惑、热恼、烦恼都除掉了，不只是 现生的。 “众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。” 因为众生的业感，感招了风灾、水灾、火灾，那是大三灾。 现在的刀兵、 水火、饥馑是小三灾，因为众生的业感，现在这种灾难，特别的多。 往後 会越多，这仅仅是开始。 我活了八十多岁，打从记事那天起，就感觉这个 世界没有好日子。 东北那时候土匪跟军阀打，完了，南北战争打。 後来 又是日本人来打。 大家回想一下子，哪一天安定过?这只是刀兵劫。 病，谁没有害过!有很多病是治不好的。 饥馑瘟疫，有的地方害了，他知道， 有的地方没害，他不知道。 这种的疾病、刀兵、饥馑，每一种都包括无量的 恼害。 你一念地藏菩萨圣号，一求地藏菩藏皆令得解脱。 这是佛赞叹地藏 菩萨，功德究竟有好大，你有什麽灾难，一求就好了。 “众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。” “众生五趣身，诸苦所逼切。”原本是六趣、六道，这里是说五趣，少说 一个。 我们这个身体，在你生命尽了，趣向地狱、饿鬼、畜生、天、人。 阿修罗道，并入五趣当中，有人修罗，有天修罗，有鬼修罗。 六道，有 时候只说五趣，也就是把阿修罗道并到五趣里头，他是非天非人。 凡是 五趣的众生，都会受到那些苦难的逼迫。 如果归敬地藏菩萨，“有苦悉皆除”， 所有苦难都能除掉。 “众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。” 我们乘的这个轮不是好轮，而是苦轮，互相的违害，展转违害。 如果 归依地藏菩萨，能够彼此不伤害，我也不伤害你，你也不伤害我，都能 有大慈悲心，互相帮助。 以前的贤者，想的很好，说是民有民治民享， 可是谁做?那样就不相违害了吗?贫富同均，大家共享快乐，结果是你们 几个人苦一点，我乐一点，多数情形是这样，哪会想到别人?都是想到 自己，都是互相的违害。 越是这麽相违害，苦越深重，永远不会停息的。 归敬地藏菩萨之後，他心里的热恼就平息了，生起一种慈心。 “十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。” 我们前面讲的十二因缘法，无论是过去世的、未来世的，总的来说，反正是 你心里头一动，起业了，这个叫业相。 这个业相不会停止的，它会转变的， 这个转变叫转相，它就在自心的相境界。 业转相三相，完了，就执取相续。 执着名字，完了起惑造业。 所以这个苦轮是互相的迫害，这是可怖畏的， 所以不要起业。 不造业就不起惑，也就没有恐怖了。 我们之所以会造业， 就是因为有这个身体。 身体要吃要穿，同时也要求舒服；每个人都要给 自己找舒服，怎麽舒服怎麽做，不管别人舒服不舒服，你帮助我就行了。 人人都是这样打算，互相的争夺；越追求，苦就离你越近。 你本来是追求 快乐的，但是越追求，苦越多。 要想离苦，就要修法。 释迦牟尼佛告诉 我们这样一个法门，念地藏菩萨就好了，你就无所畏惧了。 “若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。” 你求福德、求智能，要产生正念。 念什麽呢?念戒、念法。 念法就是 闻法，闻法就生出智能，也就是念慧。 凡是归敬地藏菩萨的，你所求 这些戒定慧都能满足，使你离苦得乐。 “乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。” 你喜欢作功德，或者愿意当医生、当科学家，愿意教工巧技术，可是 没有这种智能做不来，就求地藏菩萨加持你，给你智能，可以发明创造。 菩萨想利益众生的时候，必须懂得工巧明、医方明、内明、外明、因明， 这叫五明菩萨。 修五明菩萨，那是世间的艺术，你都得会，而且用佛教 的大慈悲心来学习。 归敬地藏菩萨，就能有智能，一学就会。 “求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。” 这一切都是现在我们所要求的，像种田的使谷物生长好，种药田的使 药物生长得好。 入山采药，像灵芝、人参，这些稀有的尊贵药材都 能得到。 希望有人帮助你，或者求衣服、找个好佣人，仆使者就是佣人。 你开一间公司，找几个好的助手，好的职工，这都很不容易的。 哪一个 职工不想偷你，不想整你，不想害你?只要归敬地藏菩萨，所求的都能满足。 “众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。” 为什麽呢?因为地藏菩萨具足一切德，他是任持大地，这些东西都是从 大地生长出来。 因为滋润这些谷物、这些药材，生长起来就非常的良好。 “诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。” 你被这些烦恼盖覆住了。 伏覆就是盖覆你，你不想做好事，心里尽 想作恶事。 十恶业，身体要行杀盗淫，口里头就是妄言、绮语、恶口、 两舌；不骂人，不会说话。 必须骂人，他 才说话。 我在四川的时候， 感觉他们是不骂人不说话的，并不是说真骂你，儿子跟老汉，都还说： “你这个龟儿子”，他成了口头语。 我听得很托异，他说：“这是我的 习惯，没有什麽。”他不说龟儿子，就不会说话。 开口就龟儿子， 好像很习惯，可是我们听起来很刺耳，不论男男女女都这麽说。 还有东北，我最初当小孩儿时，一个地区叫拉哈族，大家可能没有 听过。 他们的语言简单到了极点，青年人称呼老年人，就叫老伙计， 老年人称呼青年人就叫小伙计。 就叫伙计那两个字，不过不是我们 发伙计的音。 我问他们的涵义，他无法解释。 儿子称呼妈妈跟爸爸 通称老伙计，爸爸、妈妈称呼儿子通称小伙计。 语言那麽的贫乏， 想多说几句话，都不仅。 你要是变成了这种人，说苦不苦呢?跟牛马 有什麽差别呢? 所以经上说与畜生无异，与木石无异。 不明白佛法的人跟木头、 石头差不多，跟畜生、牛马也差不多。 “现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。” 前面说地藏菩萨现了种种身，大家也看见了，总共现了四十二种化身。 “假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。” 最後，释迦牟尼佛跟与会大众说他的功德，说一百劫也赞叹不完。 “犹尚不能尽，故皆当供养。”大家应当都供养地藏菩萨，称诵地藏菩萨圣号。 我讲了好多座了才讲完“序分”，还没有说到正题。 “序分”的涵义，主要是让大家信地藏菩萨能够拔除我们的苦难， 给我们的快乐，让我们相信。 地藏菩萨也问佛很多问题，请佛解答。 下次讲〈十轮品〉，就是“正宗分”，一共是八品。 前面一品是叙述。 後头一品是“流通分”。 嘱累虚空藏菩萨要把这部经流通，很多人 就可以得到利益，让很多有情众生得度。 不过，虚空藏菩萨就住在 空中，一直没有流通，现在又遇到因缘了，大家可以共同学习。 --------- 地藏十轮经原文有十卷，跟地藏本愿经的两卷比较起来，长度长很多。 由於觉得这样的进度还是满快的，读到这边已经是一卷了。 所以我想停个几天， 可能有些没有每天跟读得共修可以先喘一下， 或者是可以复习，看文梦参老和尚的讲解後，再回去看看经文本身。 然後在继续一起读後面的。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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