※ 引述《penetrating (嗡嘛呢叭咪吽)》之铭言： : 我觉得这点似乎有疑义，大家一起来讨论看看： : #1DgT4UBZ (Learn_Buddha) : 「是故，罗陀！多闻圣弟子於色生厌，厌故不乐，[於受、想、行、识生厌 : ，厌故不乐；]不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受 : 後有。』」 : 是不是去「享受」的同时，应该已经在攀缘了？ : http://www.ctworld.org.tw/turn/blossom/044.htm 随喜分享。 《杂阿含1173》： 佛告诸比丘：「善哉！善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向於远离， 向於离欲，而於涅盘，寂静舍离，乐於涅盘；於有漏处，寂灭清凉。」 成就涅盘寂静脱离三有，对於我们凡夫非一蹴可几，故有五道十地之建立可依循， 实修下手处之前分享过一篇 #1C7ZgZXC (Learn_Buddha) 止观四种资粮：密护根门 今再复习供法友及末学自己参考修习： 《菩提道次第广论》 ============================================================================== ＜道前基础─修习轨理＞ ---P.046--------------------------------------- ﹝科〕已二　未修中间应如何 　　未修中间如何行者，总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓 於正修时励力修已，未修之间，若於所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极 其微鲜【应该正念、正知保持着，不要让它放逸】。故於中间应阅显说此法经论。数数忆 持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知 ，励力守护所受律仪【这个过程当中，最重要的根本就是我们所受的「律仪」─戒，要努 力去守护】。故亦有於所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导 者【1.所缘行相正念正知；2.持戒律仪；3.积集资粮－合成我们初机修行的第一部引导】。 　　复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因：所谓密护根门，正知而 行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。 【奢摩他﹕三摩地、止、寂止–一切禅定的总括或因。心不散往外境，专一安住所修静虑 之中。毗钵舍那﹕观、胜观–在禅定中以智慧观察事物本性真实差别。】 ---P.047--------------------------------------- 初中【密护根门】有五：①以何防护者，谓徧护正念及於正念起常委行。其中初者， 谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓於正念，常恒委重而修习之。②何所防护 者，谓六种根。③从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。④如何防护，其中有二： 守护根者，谓根境合，起六识後，意识便於六可爱境六非爱境，发生贪瞋；应当励力，从 彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此境，不纵 诸根而正止息。其守护根者，是於六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪 恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作 意彼等行相，现前往观。取随好者，谓於六识起後，能引贪瞋痴三之境，意识执持；或其 境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑤防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性， 或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。 ============================================================================== 辨析 连接： 谓能将护修习所缘行相，令不退失，故应最初努力防护根门，就像是护持堤坝，不令 烦恼洪水冲破。 故於密护根本需从五个方面来把握： 1.以何防护。（正念） 2.何所防护。（六根） 3.从何防护。（可爱非可爱六境） 4.如何防护。（守护诸根；以六根而防护） 5.防护爲何。（令心住善心或无覆无记心） 体会： 密护根门，主要是围绕护持正念，令闻思所得正念不忘失不失坏能趣证的目的，而 修密护根门诸法。 故透过所防护之六根，从何防护之六可爱非可爱境，认识防护的方法，如此令其心 安住善心及无覆无记。 就像农夫所种植稼禾，爲能所得硕果，而时时中需要除草防虫等护持，令稼禾能安 全成长。 一、以何来做防护： 【遍护正念】： 其中， 1.「遍护」是指密护根门诸法，数数修习防护之意。 2.而「正念」是於闻思修善所缘行相，净修其心後所获得之念。 3.爲了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣证，三不失坏故的目的，而数数修习密 护根门。 《品类足论》八卷二页云：「正念云何？谓圣弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於 灭思惟灭，於道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗不漏， 不忘法性，心明记性；是名正念。」 故如《瑜伽师地论‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不 失坏故，於时时中，即於多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是 由此多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」 比如努力开垦良田种下种子并茁壮成长，爲不令周边洪水野兽等侵犯，故数数修堤坝 栅栏，护持堤坝栅栏，令良田作物能丰收故。此即是遍护正念。 此是功德生起的具有缘。 【正念起常委行】： 1.「常」是指不间断，不中断，无间所作，恒常所作之意。 2.「委」是指内心委重，恭敬，殷勤之意。 合起来就是内心应恭敬殷勤的发起恒常的修习行爲。 总之遍护正念和常委行，即是於闻思修所得正念，於正修未修中，应该以恭敬殷重之 心，恒常不间断的修习密护根门。能令所得正念不忘失，不失坏，能趣证。 二、何所防护者 【谓眼耳鼻舌身意六根】。 三、从何防护者 【谓色声香味触法六境中的可爱及不可爱的六种境界】。 四、如何防护 其中分二： （一）【守护根】。 原因： 六根和六境结合，能起六识，後意识便会於此六可爱非可爱境非理作意而发生 贪嗔。 故修： 故应当励力的从诸境中守护诸根，不纵诸根，令其缘缺不生，不令烦恼生起。 体会： 如知外有粗重染污的境，如歌舞娼妓杀盗之境所，应於了知而数数避开，不令 诸根於此诸境相触，能护心不生烦恼。 （二）【六根而防护】。 原因： 任於何可爱非可爱境，若由眼瞻视等（余耳鼻舌身意），极易非理作意而起烦 恼。 故修： 故於此可爱非可爱诸境，不放纵诸根而令正止息。 详细宣说此守护根的方式分二： 原因： 此中易於忘念及烦恼炽盛而起罪恶心，故依於此二防护方便而能止息。 1.【不取行相】 取行相谓不应该看的境正爲境界而欲往观，或者已经先在眼前而内心作意现前往观。 反之，若此不该看的境正爲境界时，不去往观，或者先在前而不作意往观，即是不取 行相。余耳鼻舌身意，当知亦尔。 体会： 如歌舞娼妓等染境已正爲境界时，摄持眼根不去往观。或者已经看到，但当下 不再放纵眼根再复往观。余根亦尔。 注： 此中正爲境界而护根，和前者“守护根”令根不触境界，缘缺不生不同。前是 已经正爲境界，而需控制根门。而後者是境界不现。 2.【不取随好】 根境和合後，生六识，能引烦恼，意识执着。或者於境界不现在前，然透过他人言说 等，自己意识攀援，而引生烦恼。 故若於已经根境和合生的识，或者听闻他人言说等，乃至自己忘念烦恼等因，而回忆 往昔染境。应当下控制意识，令其远离此境，不让其继续非理作意。即不让意识生随 好。 体会： 如遇歌舞娼妓杀盗等染境，眼根和此染境和合生识，若不控制，是必会辗转非 理做意而生烦恼，故需控制意识，不令其继续攀援随好。 总之，如上可分三类方式── 1.守护根，既是根境不遇的方式。 2.不取行相，既是根境已遇，控制诸根不前往观等的方式。 3.不取随好，既是根境遇後生识，控制意识不令继续攀援的方式。 五、防护爲何者。 此修密护根门，是令从杂染的境中，守护其意，令意安住於善性，或者无覆无记性。 --

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