己五 得戒清净 『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，一切 皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！』 前二愿明慧与定，此明得戒清净。无量无边有情，显有情数目之多。使此无量无 边之有情，皆於我药师佛法中，修行梵行。梵、译为净，超出五欲之清净行，乃 为梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、显不缺漏，大智度论 明不缺、不穿、不漏等十事；并设喻云：凡夫持戒至於佛地，如渡海浮囊，中盛 空气，无少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行无缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮 囊有孔，即便沉没，故戒也者，不可须臾离也。传戒者须如法传授，受戒者须如 实修行，方能具足，无所缺漏。 三聚戒者：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。摄律仪戒，即持身 口七支等戒。摄善法戒，即持善法戒。平常戒律中说有『止作持犯』；止持，即 止一切恶行，所谓诸恶莫作；若经佛制止之事，皆不得作，若作即犯，此即摄律 仪戒。作持、即作一切善法，所谓众善奉行；凡经佛教授之事，如六度万行，皆 须工作，若不工作，即是违犯，此即摄善法戒。饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄 ，饶益众生；若不作饶益众生之事，即是犯戒。此中摄律仪，摄善法，通诸声闻 ；而菩萨戒则以饶益有情为主，余二为助伴。聚为类聚，每戒之中，各有类聚， 如律仪戒之五篇、七聚等。梵网兼律仪戒，而瑜伽则即以七众律仪戒为律仪，专 明摄善、利生。若本已受持三聚戒，设一时迷昧而有毁犯，若闻药师佛名，还得 清净，不堕恶趣。恶趣者，即地狱、饿鬼、畜生、三途恶道；或加阿修罗为四恶 趣。因犯戒故，须堕三途，但闻药师佛名，由其本誓愿力加被，犯戒有情，还复 清净。因犯戒如衣被染污，即不清净，由佛力故，如洗净之。但唯有佛果功德加 被，若无本因誓愿之力，则加被即非真切，如日光泛照万物；若佛果加被，复有 本誓愿力，则如收光镜将日光摄集增强。吾人今皆已受戒，若有误毁者，闻此药 师名号後，宜发露忏悔，誓不更犯，亦得解脱，不堕恶趣。後灭罪文，广说其事 。此上三愿，皆依慧定戒发，亦使一切有情依之得慧定戒者也。 药师法会愿云：『第五尊行世尊本愿，精严戒律，调伏身心，使一切人民身口意 业，咸归清净；世尊第五本愿，如实成就』。 己六 得身健美 『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚 、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得 端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦』。 此第六愿明诸有情六根不具，丑陋癃残者，若闻药师名号，即得身心健美，以此 愿乃缘苦谛境而发，故在使诸有情脱离诸苦。相传中国清代玉琳国师，前世为出 家人，诸根不具，丑陋顽愚，结缘施主见而嗤笑讥刺，因有感焉。寻闻受持药师 此愿，能得六根完具，身心健美，遂受持奉行此法门，而转世即得玉琳身，智慧 殊胜，诸根聪利，相貌端严。有清一代，不少名师，而为後人闻名敬信无间言者 ，厥惟玉师。是皆由药师佛果本誓愿力加被而致者，吾人若能如是发愿，弘法利 生，亦可成就如是胜报。 此中若诸有情之言，不指琉璃世界有情，以既生琉璃世界者，必已具诸相好，无 诸丑陋，故应指娑婆等十方世界而言。娑婆众生，胜劣不等，高下参差，如处大 庭广众之间，高胜者固身心兴奋，而下劣者相形见绌，不免精神苦痛，落於隐忧 。身根者，即五色根身；在此五色根身之上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一 ，或缺二，或俱缺，故曰不具，不具故身丑陋。顽愚者，意根衰弱故，心性鲁钝 ，冥顽不灵。盲、为眼根不具；聋、为耳根不具。有有根而不闻，有连根形亦缺 。瘖、为喉舌不充，发音不亮；至於哑，则不能声响，舌根全坏，故瘖哑总为舌 根不具。但瘖亦关鼻根，如鼻瘖则发音不明等。挛，拘曲也，两手挛曲不直。躄 、两足俱废。背偻、即身驼不直。白癞、即麻疯；疥癞为小疮，而白癞病则坏及 诸根，如今广东等地，多有染此病者。此上乃为身病。颠狂、为精神病；狂、即 狂乱，神经反常，举动失检，所谓丧心病狂，即此之谓。此等诸根不具，即成残 疾，人有残疾，抱恨终身；迵异伤寒发热诸症，一着於身，即无法可免除。若能 依药师愿，便可消除。但今医学进步，此类病症亦可减少，如西洋人少有痢头， 麻脸，皆由医药种痘功能；故身病亦渐能治愈，殆亦由药师愿力耳。 药师佛愿闻其名者，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦；今既成佛，当满 其愿，故其国中必无残疾之人。端正者，诸根完具，丑陋之反。黠慧者，黠、为 灵巧，慧、乃聪明；聪明黠巧，顽愚之反。此依药师佛果本誓之力，其土众生正 报庄严，药师琉璃光及其净琉璃国之得名，不可谓非此愿功也。 药师法会愿云：『第六遵行世尊本愿，政重卫生，业励医药，使一切人民，凡有 疾苦，悉得救治；世尊第六本愿，如实成就』。 己七 安康乐道 『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无 亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰 足，乃至证得无上菩提』。 此愿标安康乐道者，安、为安宁，康、为康健。由贫病故即不安甯康健，此愿即 由不安不康，而使能安能康以乐道修行也。盖人类生活，若不安康，则受苦逼迫 ，何能安心乐道？故欲人类乐道修行，须先使人类解除饥寒困病之苦患。今世仁 人君子，力谋改革社会，建设实业，使人民生活趋於丰足，亦此之图也。故人人 皆能傚药师佛法而行，则人民生活既改良，社会百业进步，道德文化亦蒸蒸日上 矣。 药师愿其成佛时，若诸有情为众病逼切，皆令解除。众病者，佛经明众生一大不 调，百一病起；四大不调，四百四病起；中国古来亦说温、湿、寒、热等病。诸 有情类，为诸病苦逼迫痛切，无救无归，无医无药，无亲无家，因是未尽其天年 而夭折，备极凄惨！但今亦有无家独身之人，因有金钱，病来则医，犹有可救； 若无家亲，复贫而病，则惟待死而已。但此类众病交迫之有情，若闻药师如来名 号，即可众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，安康乐道，乃至证得菩提 。後文所谓『求长寿者得长寿，求富饶者得富饶，求男子者得男子』；显由药师 悲愿力故，皆获遂愿所求者也。 今曰中国急欲解决之民生问题，而欲使人民衣食住行富饶丰乐者，皆不出此药师 佛愿；故能人人依此发愿实践，则民生痛苦及生计诸问题，庶几可解决矣！此愿 人类解除痛苦，社会和平，国土丰乐，为药师愿特要之点，亦如弥陀愿中之特重 闻名往生也。 药师法会愿云：『第七遵行世尊本愿，普设医院，广施药品，使一切人民，孤苦 贫穷，悉离病厄；世尊第七本愿，如实成就』。 己八 转女成男 『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女 身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提』。 此愿标为转女成男者，琉璃众生皆大士相，本无男女之性别。男女之名，相对而 立，无女则男亦无，说无女人者，乃对余界而说。如以三界言之，色、无色界男 女相无。而欲界则有男女，故欲界万有皆分阴阳二性。今科学分析万有构成之最 後因素为电子，虽微细难见而亦有阴阳二性。由阴阳二性构成之物，皆含有矛盾 性，相反相成，相生相克。故五趣杂处之欲界众生，皆有阴阳二性，以阳为男， 以阴为女，於同一人类中。遂分男女鸿沟，而在相形见绌之下，不免男胜女劣， 於是百感丛生，为诸恶劣之所恼乱，极生厌离，欲舍女身。然女人中具大丈夫性 者，方觉女身可厌，生求离想；若无丈夫性者，虽感女身，不觉厌恶，反执为美 ！依大乘佛教理本平等，无男女差别、高下可得，但随此类之机，落於男女分别 想中，厌而求舍，故佛即为说之，使依药师法门，或生琉璃得丈夫相，或在娑婆 现身後身，转女成男；若无厌离女身者，佛亦不须说此也。 此上三愿，皆缘十方众生为众苦之所逼切恼乱而发，故依之而行，皆可离苦得乐 。 药师法会愿云：『第八遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子受平等 福，离百恶恼；世尊第八本愿，如实成就』。 己九 魔外归正 『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕 种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！ 魔、即魔王，魔子魔孙各有眷属。外、即外道，亦有师徒邪众。魔外众生，难调 难伏，如佛世时，虽经佛化，亦难改其魔性。此愿明诸有情为魔外所诱惑而受其 影响者，皆使舍邪归正，入於佛法，故云魔外归正。 梵音魔罗，此云扰害者，亦云杀者，能害众生功德善根故，能杀众生法身慧命故 。网、以捞摝，罥、以盖罩；以喻魔有魔法，如张网罗，能使水陆空界众生落其 网中，唯佛法能救之。盖魔以五欲自恣快乐，亦有其魔之知识，思想、学说、方 法，引诱众生入其五欲彀中。迷而忘返，欲入色、无色界，欲趋三乘圣行，皆为 障碍。如今世上，亦有学同魔学；想同魔想，行同魔行之人，其於佛教终不生信 ，而惟耽着五欲，深陷魔网，昏迷失性，反讥佛教为消极，为迷信，则殊可悲愍 也！ 解脱一切外道缠缚者，前言邪魔耽着五欲。此言外道，心外取道，坏真实理，修 种种无益苦行，备极艰辛，执为最胜，显与众异，亦足惑世！古印度有九十五种 外道，或六十二见，或十六种等。今日之世，亦多外道，外道舍正道而别求邪道 ，由邪师教授教诫，起邪分别，入邪思惟，如飞虫之自落蛛网，如蚕作茧自缠自 缚，如蛾赴火自烧自烂，此亦可悯甚矣！ 堕种种恶见稠林者，恶见、即不正见，成曰邪见，背世出世间之正理而妄计为胜 故。见、为明解之义，此其自执道理以为高超，然实非理，即上魔见、外道见也 。见有种种，故曰稠林；稠林、谓万树稠密之丛林，一入难出，恶见之广，亦复 如是。 此等种种恶见众生，由药师本誓愿力故，使其转归正见。正见可有二种：一、世 间道德善法之正见；二、出世究竟佛法之正见。然亦可谓以世间善法为正见之基 础，以出世佛法为正见之究竟。由此正见故，渐渐修习诸菩萨六度万行之正行， 由凡夫经信、住、行、向、地，而入无上正等菩提也。 此中言魔，总包烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔。即属天魔 。此等诸魔，易入难出，唯仗佛法解脱之耳。又魔通於惑、业、苦三，烦恼魔及 外道恶见稠林，皆为惑业之法；是故药师缘集谛境，发此大愿，使诸有情解脱邪 外之魔难也。 药师法会愿云：『第九遵行世尊本愿，树立正法，降伏邪见，使切正法并育并行 ，永难缠缚；世尊第九本愿，如实成就』。 己十 解脱忧苦 『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或 当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力 故，皆得解脱一切忧苦！』 此愿标解脱忧苦者，以愿令一切有情为王法所加等苦，皆使之解除故。王法者， 古代依帝王立国，故言王法。如今民国以民立国，即言国法。王法、国法，皆是 法律，法律之所以立者，作公众利益之保障，为社会人民之准绳，侵害公众利益 者惩之，被侵害者保障之。人类本来无需法律，然人自相侵扰，故不得不有法律 以维持社会之治安、秩序也。中国古代，立有笞、徒、流、绞、斩、五刑：缚录 鞭挞即属笞刑；系闭牢狱为徒刑；戮为杀戮，因犯重罪，即处死刑，此属斩刑之 类。盖人生在世，不能离社会而独立，既依赖社会而生活，自然不能离去种种约 束而须受约束之支配，此人类痛苦所以与生俱来也。庄子云：『有人者累，有於 人者忧』。如一家之主，即须担负全男女老幼之责，此所以有人之累；人依赖人 ，此人即为彼人所有，而须遵其约束，此所以有於人者忧。故人类相处国家社会 中，既有公私利害之冲突，自有法律处置，使之得当。如佛教丛林寺院之有共守 规约，犯之则罚，此人生本身必受之忧苦也。又受自然界之忧苦亦不能免；如乐 日光浴，热暑则苦；如乐风调雨顺，而暴风狂雨齐来则苦；如舟车代步，而出轨 覆没则苦；他如洪水猛兽等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人 团结之力量，与自然奋斗，制服自然。从自然界推至人与人相处之间，则强凌弱 ，众暴寡，盗贼蜂起，匪窃猖狂及国际战争等，皆为人与人间必受之忧苦。是知 人有依本身之苦，处自然界之苦，人与人间之苦，故有无量灾难凌辱，悲愁煎迫 ，身心受苦。灾与祥反，非意料所及之厄事发生皆为灾难；难读去声，为苦难、 厄难、困难之难。凌、为凌逼。痛苦加身，即受凌辱，因凌辱故悲愁煎逼，如热 锅中油煎火逼，身心受苦。 受、有苦、乐、忧、喜、舍、之五受：身受有苦、乐、舍──舍即不苦不乐中庸 之境──三受；心受则加忧、喜、为五受。苦等三受，为现前身心上所受之境； 忧喜二受，或缘过去苦乐二境，或缘未来苦乐二境而起。此五受中，不但恶趣众 生常在忧苦之中，即人道众生，亦常多忧苦，所谓『人生在世，苦多乐少』；『 人生若梦，为欢几何』，皆忧苦之反映。推至天趣，则欲界虽乐多苦少，然至五 衰相现，忧苦不免；色无色天虽无忧苦，然定坏时，不免生灭迁流之苦；故唯涅 盘，方离一切忧苦。诸有情类，无时不在忧苦交迫中，但由药师本誓愿力，及佛 果威神力，能使一切忧苦得大解脱。 经云：『三界唯心，万法唯识』；众生迷心识故，执重外境，忧苦事多；若觑破 诸法由心识所现，不起重执，则虽有忧苦亦若忘失矣。如一心诵持药师佛名号， 感其威神力故，心得安定，则虽处无量灾难之境，亦不觉其灾难忧苦矣。故此愿 中，可得二重解脱：一、能使诸有情，心得安定，解脱忧苦；二、能使诸有情， 业果转善，得幸福报。 药师法会愿云：『第十遵行世尊本愿，改良刑政，实施感化，使一切人民不触法 网；即有犯者，在狱获教，出狱获养；世尊第十本愿，如实成就』。 己十一 得妙饮食 『第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得 闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，後以法味毕竟安乐而建立之』。 此愿愿令诸饥渴有情，先得上妙饮食，後得甘露法味，故标以得妙饮食。盖衣食 住行，为人类生存之要素，而尤以饮食为最，无饮食即不能生存，故佛言：『一 切有情，皆依食住』。无食则饥，无饮则渴，饥渴故烦恼──恼为十小随烦恼之 一──，烦恼故心愤，心愤发故，欲觅饮食，造诸恶业。故今日之世界，或个人 ，或民族，种种阶级争斗，皆为解决饭碗问题；即西洋人所谓面包问题。因饭食 不给，生活难以维持，环境逼不得已，杀人放火，无所不为矣。故欲社会安定， 须先解决民生问题，人民衣食丰足，盗匪窃贼即无由起。由此观之，盗匪窃贼不 但情有可原，抑须力谋救济。 是以药师发愿，若诸众生闻其名者，先令饮食饱满，解除苦恼，安住有漏善道； 进以无漏法味，使之成贤成圣，乃至佛果，亦古人所谓『富而後教』之意也。得 世间饮食，唯身体快乐；得出世法味，则精神兴奋，力图上达，虽稍饥渴亦不造 业，此皆由法味之功。若唯饮食，则饮食穷时，必复造业受苦，故须由无上法味 ，方获毕竟安乐。先哲所谓『衣食足而知礼义，仓禀实而识廉耻』；此亦言先使 衣食丰足，方能安心修德，再进而以佛法法味为食，禅悦为食，皆得毕竟安乐而 建立之。毕竟安乐者，即发大心，修大行，不退转於大般涅盘者也。 此中以禅悦法喜之味为食者。前引佛言『一切有情皆依食住』，食有四食：一、 段食，段为形段，欲界众生所有物质饮食，皆有空间的或时间的形段，如色、香 、味、触等是为段食。二、触食，眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触细滑 ，意法处；由六根发六识触六尘者，皆为触食。三、意思食，即以意识希望之思 为食，如人怀希望心，虽经千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、识食， 识食与前食不同，前属意识及其意根，为第六识与第七识；今此识食，为有情生 命所依之本体，属於阿赖耶识。盖此识受诸识熏习成为种子，由种子复起现行， 由此识食资持业果生命不绝，是故一切众生皆依食住。不但三界众生依食而住， 即出世菩萨亦依禅悦法喜为食，辗转增胜，而长养其法身慧命也。至诸佛位，转 识成智，圆满法身慧命，故不依食而住。佛法无边，随拈食之一法，义深无量。 药师法会愿云：『第十一遵行世尊本愿，政重民生，普济民食，使一切人民饮食 供给无有乏少；更施教育，培其智德，令生安乐不遭苦难；世尊第十一本愿，如 实成就』。 己十二 得妙衣服 『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼； 若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、 涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足』。 此愿愿诸有情，得种种上妙衣服，及一切宝庄严具，而以衣服为主，故标得妙衣 服。愿诸有情得衣服者，衣服有二种作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵袭， 为卫身之工具；二、衣以罩身，覆蔽丑陋，为严饰之具。若约广义言之，则一切 房舍器皿舟车等，凡是使身住行娱乐之具，皆摄属之。今贫无衣服者，非特无妙 丽庄饰之衣服，即遮身卫体之衣服亦不能给，故为蚊虻、寒热昼夜逼恼。但由佛 之愿力加被，闻佛名号，专念受持，则不唯得卫身衣服，亦得一切美丽庄严衣服 。 又遂其愿之所欲，获得一切庄丽宝物。所谓『富润屋，德润身』，故一切房舍器 具，皆成宝庄严具。华鬘，即结花成串悬挂者。涂香，即香水等。鼓乐，即音乐 。众伎，盖既得上妙衣服，须有严身众具，力配严饰；又因房舍等庄严故，而作 种种倡伎歌舞，娱乐人生，随意所欲，游嬉自在。如是、依药师之愿力，使众生 得衣食丰富，受用庄严，则现实人生之社会，即可以优美化，艺术化；较之东方 之琉璃与西方之极乐，不远矣。 上来自第七愿至十二愿，皆缘苦集二谛境而发，使众生断惑离苦者。故今日吾人 若个人，若学校，若宗教，若政治，若欲改造社会而安定社会者，皆可做药师愿 行实践也。故戴氏等发起在宝华山，修建药师法会，亦由观察今日中国情状及世 界之趋势，欲改造转变其命运，唯依药师之方法，最切实际，故发愿遵行。由上 观之，吾人能依药师发愿，或求个人幸福，或求社会幸福，立出标准方法为人生 观。依之实行，自力加行，不赖他人，则得二种利益：一则自增福德；一则改善 或创造新的中国或世界。如是、方称真实闻名受持，不辜负药师佛矣。 药师法会愿云：『第十二遵世尊本愿，衣住行等一切施为，决依总理遗教，尽力 推行，生产分配，咸令得宜，使人民生活所需，无有不足，节之以礼，和之以乐 ，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本愿，如实成就』。 戊三 结成妙愿 『曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微 妙上愿』。 此为结成上来十二妙愿。妙愿者，显此十二大愿极微妙殊胜故。如来、应、正等 觉、为十号中三号。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.165.47.217