有了智慧，世间一切的现象，你能忍受得了。譬如别人以非理辱骂你，非理骗你钱，骗你 一、两百万乃至骗你倾家荡产，你能忍受吗？你要欢欢喜喜的想：「我的业障可消了，他 替我消业障。」要是有这样的心，你当下就是菩萨，就是佛，你有没有这样的心？你虽然 不跟他打官司，往往也会抱怨几句：「他太坏了，这个人太坏了！」这种情况是每一个人 教会发生的，因此，你必须有这种智慧，能忍受。凡是世间一切种种加家於你的，都能忍 受。第一个观念，认为这是我过去业障所感的；第二是认为这是帮助消业障，促使自己快 一点成佛。你若能这样观想，也就心安理得。 我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才能看得破。 时间很快就过去了，我的困难我的苦恼，一下子就过去了。中国的儒教思想有一部份跟随 佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说：「花开花谢，时去时来，福方慰眼，祸已成胎 。」眼看着又升官，又发财，一切都顺利，其实你的祸根就在这时候种下了；祸一业了， 全部没有了。 我们看过去历史上，考上状元，一帆风顺，一直当到宰相，官当到顶品了，一人之下万人 之上。一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下头这麽一攻击他，上头这麽一发怒，倾 家荡产，你什麽都没有，当下就光，怕以，得也别高兴；失了，也不悲哀。「得何足慕， 失何足哀」，得没什麽好羡慕的，失了也用不着悲哀。「得失在彼，敬凭天裁」，这个「 天裁」，就是我们佛教所说的，你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然 庐受的，你就受了。你这样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一 坚固性，你就不贪恋了。 不贪恋的话，你就没有恐怖。平常这样观想的人，要是丢了什麽，或者命没有了，心想： 「好了，我再转一段生死吧。好一段生死我可以升天，我可能到极光世界去了，可能在来 生，我的罪就消了很多。」以这种观念离开这个世界的人，当然会得好处的，因为你不再 痴迷了。 有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是不常的，反而 傲慢得不得了。或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人。这些教不可 以，要把骄慢转成谦甚卑下。 例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错 一件事情。那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。给他驾御马车的御夫， 就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。这位御夫的夫人，有一天在门缝，看见他先生给宰 相赶车那种骄傲的样子，他太太叹气了。他回到家後，他太太要求跟他离婚。他说：「为 什麽？我没有一点儿错，也没什麽错事，你为什麽要离婚？」她说：「因为你的行为。」 他说：「我有什麽行为不好？」她说：「你给谁赶车？」他说：「给丞相。」这一说，他 那股骄傲劲儿又来了。她说：「你看见丞相是什麽态度没有？」他说：「没注意。」她说 ：「丞相坐在车里，谦恭谨慎。你给人家赶车，坐前面，骄傲的趾高气昂，不得了了，不 可一世。像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了。」 这虽然是个笑话，涵养非常的深，在家想一想，没有什麽可骄傲的。释迦牟尼佛为天人之 师，我们看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面对一切众生施舍的时候，都谦 卑屈下。《地藏经》说得很清楚，国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候，谦 恭卑下的给六根不全的贫穷人，亲手布施，软言慰喻，说着很柔软的话安慰他们。这样子 才积福德，要是这样的来做，你就是佛弟子。 你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什麽样子，现在我们佛教弟子是什麽样子？我不说 了，大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？应该不应该这 样学？大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们 一定对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍宝 ，比我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都这都这 都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什麽可骄傲的呢？如果大家真正对佛法不怀 疑的话，每部经都是这样教遵的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过的父母，这样子你 还能骄傲起来吗？这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心的。 还有，我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常 生活当中，你皈依三宝，你不怀疑但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意 的事了，甚至於皈依三宝之後，比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝後 突然变坏了，你产生怀疑了：「三宝加持是真的吗？要是真的，为什麽不加持我呢？我倒 了楣了。」我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，和子不听话家庭不和也好，无论 任何事儿，他教推到佛、法、僧三宝：「三宝简直不加持，我还遇到这些事儿。」《地藏 王菩萨感应录》里关有这麽一段故事。以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个 全都不听话，都是忤逆。他俩也很悲哀，认为：「也许我们过去没做善事，今生也没做什 麽善事，才遇到这此事儿。」就请了一尊地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个独生 子没到两三年，九个儿子全死了。到了过年的晚上，两位老夫妇想不通，就跪在地上，往 地藏菩萨的像前发牢骚说：「地藏菩萨！我们信仰你，但是，怎麽皈依你了，九个独生子 全死了。你有没有加持我们？」 祷告一番後，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想像得到的，那就睡觉去了。一睡 觉就作梦了，老头子梦见地藏菩萨来了，说：「明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你 见见面。」他一想，作的梦只是梦。隔天早上，他就跟他老婆婆说：「我昨天做了个梦， 地藏王菩萨真是灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。」她说：「我也作 个梦。跟你他们俩到河边去了。 到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之後马上就变了，不是他在独生子就变成相 貌凶恶的人，很瞋恨的骂他们两个说：「你们俩怎麽贪我的钱，怎麽害我的命，我现在来 报应，来找你们要钱，算帐来了。但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔帐算了 。」九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。 他们两个就此心平气和了。这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做出了，大概有 三个儿子是他们害死的。人们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。这 天晚上又作个梦：「好了！念你们两个对我祈求，我给你们送个独生子来。」两个老夫妇 都同样的梦。她老头说：「你现在都快六十了。」老婆婆经期一闭了，怎麽可能再受孕呢 ？不可能嘛。但是他们两上人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一 个月，老婆婆居然怀孕了。等到十月满了，平平安安的生犯子，一点困难都没有。他们想 ：「这个儿子一定孝面，因为是地藏王菩萨送来的。不错，他们两个老头子活一百多岁， 由这个儿子安慰照顾他们的晚年。 你说业能转不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都亲了。定业 不可转，三昧加持力，能转不能转？这都是你个人的心。我们现在心里如何？如果你对佛 教都是怀疑心，你又怎样能得到它的好处呢？ 一边念《地藏经》，一边怀疑：「这麽多鬼啊！」非常害怕。有些人念《地藏经》，心生 害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了，一会儿看着念念经，一会儿又会着。这种现象 确实有的，我念《地藏经》有时候也有这种现象。什麽原因呢？好比拜尾，你在前头拜， 感觉後头来个人参加拜了：等到你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。为什麽有 这种感觉？或是你念《地藏经》，混身发烧，天气很冷，但是你身上突然是发烧，有时候 身上发冷。《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六 亲眷属，或者你多生累劫的眷属，由於你念经，他们来求你超度。 这一次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东 西进入到身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是缠着他、磨着他。他问 我，我说：「他找你超度，你继续念，不需要多久，这种现象就会没有了。他找你超茺， 你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。你继续念，没关系。他不是饿 鬼道，鬼道是出不来的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。」这种现象， 《地藏经》其实都说了，你只念经文，根本不晓得经义，你可以注意一下，经里说些什麽 。 每一部经、每一部论，都是告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想 《金刚经》说什麽？你怎什样依《金刚经》修行？不注意这些问题，只念文字而已，念了 三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度， 一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心 ，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。 一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们在世间的法律，凡 是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也 很多啊，但是，没有什麽过错。一个善心的人甚至於杀人，他杀这个人为救那些人，这样 子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。但是，要受果报。你杀他，要还他命俩；但是， 你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。 还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你後来给它增加负担，犯了很多的错误 ，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的 善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。 还要相信一切众生都是要以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心 不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法， 他一修就成了，这就是缘成熟了。 我们大家都知道「生公说法，顽石点头」的公案。「生公」就是道生法师，他是道安法师 的弟子。他在南京自己悟得了，认为阐提有佛性，不过，当时很多的佛经都说阐提没有佛 性的。他自己从经理里头悟得了，很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什麽阐提没佛性 呢？阐提只是性不具，当他性具的时候，又可以恢复了。他就提出这麽一个论点，认为阐 提有佛性。 那时候他的同学，乃至於他的师兄弟、道友，教说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加 着争夺朝、争夺名，道生法师那时候很有名望，大家就排斥他，逐出僧团，不承认他是佛 弟子。他就气不过，到了虎丘山，以大石头做身，小石头做脑彀，对它们发愿说：「我跟 你们诸位说，如果我说的是错误的，我下地狱去；如果我说的是没错，阐提真有佛性，你 们点头，头脑彀。」他说：「我认为一切阐提都有佛性，一切众生都有佛性，都能够成佛 。」 他这样子说的时候，石头都点了头。因此就留下这麽一个公案，「生公说，顽石点头」。 後来《大般涅盘经》翻成中文，传到长安，《大般涅般经》里头佛临涅嘱咐：「一切都有 佛性，阐提也有佛性，过去我说的是善巧方便。」大家才知道，他有先悟之明，那些大德 再来向他求忏悔。 相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我茺不了他，别人也许可以度他。 但是一定相信他也是能成佛的，道叫信心，这个信心很不容易的。当我们的冤家，或是害 我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒下狱才好。 我在纽约有遇着这麽一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是马来西亚的华侨，在邮政 局工作。她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她，一天捣她的蛋，连停车位也 给占上，让她停不进车。两人共用一个办公桌，做些小动作，使她烦恼要死。她来问我： 「师父！我拜忏，怎麽样发愿让她倒楣。」我说：「你错了。」她说：「那怎麽办？」我 说：「你发愿让她降伏。」「啊！她这麽害我，我让她降伏，我给她拜忏？」我说：「你 不是想得快乐吗？你要是把她转过来，你把她度了，你也得快乐啊！你要听我的，你每天 到了中午要吃饭，你多买个面包，多买份咖啡给她，说供养她的，你待她很多，处处的讨 好喜欢。拜忏的时候，就向佛菩萨回向，要佛菩萨度她。她没有信心，就做这些恶事、害 人的事儿，她会越做越深嘛。」我说：「你听师父的话，做一个礼拜看看。」她做到第五 天，那位美国小姐对她特别好，她就信了。当然不见这得些事情都这麽灵，也许你跟她冤 业结得很深，不得短短几天可以化解。她只是瞧不起华裔而已，你这麽对待她，她咖啡一 喝，面包一吃，什麽也就忘了。 所以对待一切众生，一定相信他们是可度的。二年前，我在这儿讲过《占察善恶业报经》 ，发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，他的信心非常坚定，我们应当学他，相信三宝的力量 ，不要怀疑不然只责怪自己业障重，修得不相应，诚心不够，信心不诚实，做佛事的时候 不一心，三心二意的，里头夹杂着很多的污染。我们不是以清净的信心学佛，而是夹着很 多其他的杂染心来学佛，所以你得果是杂染果；佛学的果德或者有，但中间夹着很多不如 意的事还必须，这是你自己种的因，你不要向外找，就找你自己好了。 同时，你信得坚定了，不管外缘如何，好缘则信心更加增长，你修行进步得快一点；如果 外缘不好，受尽了挫折，你毫不动摇你的信心，你才有所成就。大家信不信？我就是这个 例子，我是坐了三十三年监狱，我从来不隐瞒。坐监狱的人是不是好人？我坐了三十三年 ，出来之後，就在中国佛学院教书，而後，人家又请回闽南学院。到了美国、加拿大或是 在各地，我看道友都对我很好嘛，我还不是很坏的坏人。什麽意思呢？当你受挫折，你不 要随便失掉信心，不要认为三宝没加被，是你自己业障现前，或者因为某种因缘而失落， 都没关系。不能够因为遇到挫折，因而感觉「我很冤枉」。世间是平等平等的，佛法从来 是平等的，一切事物都是平等的。 你看见不平等的现象，为什麽他那麽做，为什麽？他的业。你要是晓得了善恶业果，你才 知道一切平等。你现在所受的苦，是你自己做的业，你怪谁啊！你看人家有钱，同样当医 生，怎麽他那边看病的多，到你这边看病的少。你过去跟这些人没缘，谁会来让你看病。 也许你看了这些病人，不但不好，反而加重。这都有一定的因缘，你千万不要抱怨，你要 相信善恶因果。如果皈依三宝的弟子，连坚定的信心都没有，对佛、对法没有信心。他又 抱怨了，说：「我没遇着个好师父啊！」有些弟子问我说：「老法师啊！你能不能给我介 绍一个好师父？」我说：「你要什麽样的好师你呢？」他说：「像弘一法师那样的，像慈 舟法师那样的，像以前的那几位大德。」我说：「那几位大德，你在他跟前，你会气死他 啊。当时你或者就不信他，你现在没有那份福德。」我说：「你的福德，也只是遇到我这 样的和尚。你能遇到我，也算不错了。如果再待几年我走了，你也找不到像我这样的和尚 。」我说：「若是你有福德，有的是大德，我可以给你说十几个，几位现在在台湾。正觉 精舍的道海法师，南林精舍的了一法师，现在到美洲来的妙境法师等等。」都不错嘛。你 的心没有福德，你看人家都没有德，其实是你自己没德啊。「 有个故事大家应该知道，这个故事我经常说的。苏东坡跟佛印禅师两人散步，苏东坡就问 佛钱禅师说：「你看我像什麽？」苏东坡身材胖胖的、大大的，又是作官的，佛印说：「 简直像尊佛啊。」他很高兴，又一边走，又说：「你怎麽不问我啊！」「我问你做什麽？ 我没什麽可问的。」「你应该问我，你像什麽？」佛印禅师：「好！我向你，你看我像什 麽？」苏东坡说：「我看你像狗屎。「之後，回来家里，苏东坡就跟他妹妹苏小妹说：」 今天，我把和尚赢了。」苏小妹说：「你怎麽赢人家的，我可以听听吗？」「好！我跟你 说。」他说：「我问佛印，你像什麽，他说我像一尊佛。後来他不问，我叫他问我，他问 我说他像个什麽，我说他像狗屎。我是佛，他是狗屎。」苏小妹说：「你赢了？你输了。 」「我怎麽输的？」她说：「人家是佛心，看你一切都是佛；你是狗屎心，看人看什麽都 是狗屡。」 虽然是则故事，我引这个故事是要说明，我们看人家，你把别人当佛看、当佛想，你乃至 给合个掌、恭敬一下，你是对着佛了，你种多大的善根。你如果看他是个众生，乃至看他 地狱爬出来的，或者你骂他几句畜生、狗，你就造罪了。这个道理懂了吗？ 不因为外缘如何，而使你坚定的信心起变化，这点特别得要。信三宝的人，要相信佛、相 信法，一定要建筑这麽样一个坚定不移的信心，对一切事物不要怀疑，这都是你的因果报 应。因果，前生、多生，错综复杂得很，很难把因果说清楚。我们讲《占察善业报经》， 善恶因果，我们还是讲不清楚的，善恶因果复杂得很，善中有恶，恶中也有善。必须得有 大智慧，你才能把善恶因果讲清楚。 还有嫉妒，看别人好事，他不赞叹随喜，「这应该给我，怎麽给他了」就嫉妒，不能随喜 在普贤十大愿的第五大愿「随喜功德」，看到一点小事，一点点好事，你随喜，随喜你就 有一份，见者有份。你也随喜他的功德就分给你一份。如果人家有好事，你不但不生欢喜 ，你还嫉妒，这一嫉妒，就下地狱。 如果看人家赞《地藏经》，礼拜地藏像，你在旁边赞叹随喜，很恭敬，你跟他的功德一样 。你要是一谤法，下地狱去；千佛出世，你还在地狱里头，这是《地藏经〉说的。不要因 为人家做了好事而给人家生起种种的障碍，不但不随喜还嫉妒，嫉妒就想破坏。不论是商 业也好，乃至跟人家相处也好，礼佛拜忏也好，随便任何事情，都应当生起随喜，欢喜赞 叹。 要时时注意照顾你的身、口、意三业。为什麽对每一位受三皈的弟子，我一再嘱咐他们： 「你睡觉前，要念十声「皈依佛、皈依法、扳法僧」。早上醒来，一睁眼睛，什麽都没干 ，就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。这是什麽涵义呢？就是使你念念不忘三宝。你白天 一起来，在家俗务很多，你恐怕会忘记念，如果早些时候把它念好，存到好里头，「白天 没念，我早上已经念了」。晚上一睡觉，这一天事还必须都过了，到晚了，夜间怕作梦啊 ，作梦的时候也不忘三宝：「皈依佛、皈依法、皈依僧」。多念一点更好，最少要念十遍 ，早晚相续，转变你的贪、瞋、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清净心，这也叫修行。 我们好多道友，扳依佛之後会问：「师父啊！怎麽修行啊？」这也行，那也行，并不是说 要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行， 不善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。 我们读《华严经》的〈净行品〉，智首菩萨问文殊师利利菩萨说：「要想成佛，要想得无 上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？」文殊师利菩萨就告诉他：「佛子！善用其心」。 後来智者菩萨又问他：「怎麽样善用其心呢？」文殊师利菩萨说：「念〈净行品〉。发一 百四十愿就可以了。」要善用其心，你要保持一颗纯净的心，依此来做一位清净丝丘。 这里就说到僧宝。 前面讲到一引起法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法， 是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什麽，我们每一位道友都可以 对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下，这对叫修行。 另外修什麽？修神通、修观？「神」者就是自然的心，「通」者就是你的智慧，慧是一切 通达的，其他的神通都会失掉的。不论在大陆，或在加拿大，过去有一位有神通的人，现 在全没有了，神通是可以失掉的。或者过去报得的神通，也可以全部失掉。那种神通只会 害你，对你没有帮助。佛为什麽制止比丘，不让他说？大菩萨有神通，你能够现神通利益 众生，但是不能让众生知道你在现神通；如果知道你现神通，是犯错误的。所以为什麽道 济禅师又喝酒，又吃狗肉，做那些完全不持戒的样子？他不让你知道他有神通，他用这些 方便善巧来利益众生。 做为一位你所尊敬的僧人，他能够自己用他的行门、用他的修行净化他的身心，他给你的 都是慈悲、喜舍、欢喜。你找他解决问题，他能够帮助你，但是他的力量不见得够。你得 靠自己修，他能辅助你，使你自己修，告诉你佛所教遵的方未能。你自己做，再加上他的 帮助，你跟着共同去做，效果会很好。有病苦也会产生其他的转变，但是你自己得先有个 纯净心，不能掺杂杂染心、害人心。你想发财，让别人受穷，这是绝对不可以的，这个财 也发不了。要是大家都发财，还差水多。但是商业竞争，大家都发财，你的那份儿恐怕也 没有了，你还是有顾虑。所以就看你怎麽样子来修行、来做。 我们有些居士也在弘法，我是赞成的。但是，你弘哪一法，你自己要做一做，如果你完全 没做，你说了，人家能信你的吗？如果不信你的，影响佛所说的法，因为你不清净。你必 须得自己做，先有清净心，这个法才能传下去，才能弘扬。如果你自己不称职，只讲这个 法，而自己完全不做，佛种还是会断的。你必须修，当然不必修到全证得了、全部相庆了 ，但是人心、佛心，心心相印。所以《华严经》说：「心、佛与众生，是三无差别。」《 华严经》里头，在夜摩天宫，觉林菩萨赞叹佛的偈子，他赞叹很多，就标举一个心，就是 众生心。 就像有一位大医王的佛，医一切众生的贪、瞋、痴、无明的病；又有他所说的药，对治病 的药，对治的病的药，那就是一切法；又有护持这个法，护持这个药，给你抓药的清净圣 僧，虽然现在圣僧难得，只要他自己能够修持，一般的僧宝就过得去。因为我们现在是末 法，我们自己的德也没有那麽高，所以不要要求太高了。就是那些大菩萨来了，你也认不 得：他也隐露，不会让你认识他是大菩萨。 佛法都是靠自修的，没有从外头加入的。佛只能把他的方法告诉你，只能加持你，使你能 够修，哪果触到魔障，可以用这方法对治，如果你常念圣号，他可以帮助你。但是，你得 念他，如果你不念他，他也帮不上你。 无着菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观。他在山里在了十年，专心烧水，烧了十年， 看看水还没有热气，连温度都没有。他退心了：「唉啊！我修了十年，功夫白费了，还是 下山去参学参学。」他就往山下走，碰见一个老太婆，拿着很粗的铁柱在那里磨。他感到 不解地问：「老太太！老太太！你这是干什麽啊！」她说：「磨乡花针，我女儿要出嫁了 ，我磨个针给她作嫁妆。」无着菩萨就笑说：「你太愚痴了。等这针磨好了，你女儿还等 得及吗？早都死了，不用说嫁了，你不磨得成吗？」她说：「我不管，功成自然成。」 无着菩萨一听觉悟了，他说：「我这十年功夫还没有，所以没成，继续再修。」又修十年 ，还是没得到。这回下定决心，不修了，再度下山。走到山底下，山底有条不沟，水沟里 面有一只狗，这只狗的肚皮长着蛆，流脓，牲就在那边叫。无着菩萨修了二十年的慈心观 ，境界现前了，该慈悲吧！他没出家之前是个医生，专治脓肿疮的。他一想，叹口气，他 说：「要是人，我可给他治治；但是一只狗，太脏了。」大悲心发不起来，他就走。走了 一段时间，又想：「不对啊！我修了二十年慈心观，怎麽修的？」又回来了，给它治。看 一看，确实脏得不得了，没办法做，因为治这种病得用他的嘴去吸。他一看这条烂狗在那 儿，他又走了。走了第三次，又下决回来给它治，他闭上眼睛，当他给它吸的时候，他想 一吸就吐出去。可是一吸到口里，刚想要吐，「嗯！不对，味道怎麽美妙啊？」他一睁眼 睛，哪是狗，是弥勒菩萨在那边。他心里想：「弥勒菩萨！我修了二十年，你都不现前， 临时还考验我一下。」弥勒菩萨说：「我天天在你跟前啊！你也看不见我，也不肯理我， 我也没办法啊。」 佛菩萨天天在我们跟前，我们自己不能理解。所以你睡觉，你的一切行动，佛菩萨是无处 不现、无处不有，你的周围都有，每个人都如是。何况你天天念《地藏经》、拜地藏菩萨 ，天天念「观世音菩萨」，念（普门品），天天念「阿弥陀佛」圣号，念《弥陀经》，怎 麽会说佛菩萨不加持呢？你心里不清净啦！一面大镜子，要是灰尘厚一点，就照不进去了 ，完全失掉功用。虽然它本具所有，像我们这引起众生心，跟佛无二，但是无量动来的染 污太重、太深，所以不能进入。 要这样子来相信三宝，相信佛，相信法，相信僧，受了三皈依，你秘须这样信。如果你没 有修别的法门，修三皈依就够了。如果是学了佛，虔敬信佛，你再也不堕地狱；学了法， 不堕畜生，学了僧，不堕饿鬼，三恶道永远不随。你有这麽一个坚固的信心，多生流转， 自然就成道了。但是，相信成佛的心一定要坚定，你一定要想「我绝对要成佛，我就是佛 嘛，不过迷了而已，我转化一下好了。」这可不是我说的这麽简单，一句话就转化过来了 ，你还得经过好多的消业障的磨难。但是坚固信心不能有折扣，坚定了就是缘念三宝的功 德。 为什麽我们要求受皈依？假使我不皈依三宝，跟三宝接不上气，你便得不到三宝的功德。 所以，必须得皈依。 我们讲一讲为什麽要皈依？佛教遵我们说，一切众生都在苦里逼迫。证阿罗汉果的声闻、 缘觉，像我们人间的分段先死苦，现行尘重的烦恼，他们是没有了，但是他们还有微细的 、变易的生死，他没有究竟，必须等他成佛才能彻底解脱。所以们要想脱离苦海，解脱我 们一切众苦，只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。因为佛现在不住世了，我们皈依佛之後， 就皈依佛所说的法。「佛法无人说，虽慧莫能了」。《华严经》告诉我们，必须得有僧宝 传法，所以要皈依僧。 你必须得有智慧的观察；皈依三宝，要有智慧的心才能皈依。所以我们大家能遇到三宝， 能发起求皈依三宝的心，能遇到三宝，能受皈依，这都是多生的善根，都不是现前发愿所 能得到的。 跟其他的国家比起来，台湾信佛的人最多，可是，两千万人当中，真正清净皈依三宝的人 ，有多少？这个世界将近有六十亿人口，究竟皈依三宝的有多好？这麽多人造业，皈依三 宝的少，我们这些力量要把世界的共业转变过来，使地球不沈没，不遭水灾、火灾，可能 吗？现在我们这个地球随时会下沈，水分随时增长，这种现象我们一般的常人，不需要直 麽智慧也可以懂得。 因为地球不会再增长，只有这麽大，在空中旋转着，谁都知道。你天天往地球掏取种的矿 物、各种的原料，乃至汽油都掏空了，不地震吗？空了，不填补吗？唐山的煤矿，每年每 年大地震，挖了几百年，挖得全空了，这不是震，而是陷下去，塌了。你光挖洞，上头是 空的，不陷下去吗？这个道理恐怕谁都懂吧！但是，不挖，可以不可以？不行啊。谁肯少 挖一点汽油，让它撑住地球，谁也不肯啊！ 气候转变，大家就要求环保。以前我从来没听见过环保，也好像没什麽污染，现在要求环 保越厉害，污染越严重了。哪里的环保闹得越厉害，污染就最严重。想想这个道理，是不 是这麽回事。世界文明了，道德败坏了；越文明，道德越败坏。确实不疑，这叫不可思议 啊！ 所以，你要能够皈依佛、法、僧三宝，若是想永远超度一切苦难这是很不容易的。我们能 够解脱众生的苦，让我们身有所依、心有所归，只有三宝。你可以比较，或者我这个和尚 ，你可以皈依别的啊。譬如说天主，都可以。你能不能得解脱？你能不能离苦？能不能使 你心态平衡？你自己可以考量一下。你因为皈依三宝了，心情平静，遇什麽事情都能够承 受得了，心如止水，到那个时候，你所说的话，非常有力量。如果你自己心眼不平衡，贪 心很重，这是不可能的。因为比较了你才知道，因为比较了你才能懂是非，才知道好坏， 鉴别。 为什麽我们要不《占察善恶业报经》？「占察善恶」就是占察、鉴别一下，你就知道了。 如果说什麽时候刮风下雨，你是不知道的，因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事。现 在连这个心都没有了，杀他妈妈，打他爸爸，根本不晓得报应。没人这样说，他没有听到 过，他从小就没听说过。为什麽呢？太文明了，认为报应是迷信。这个道理，你自己可以 想。 在场大多数数的道友都受过三皈依，我不是劝人受皈依，得有因缘，得有福报，没有福报 是不可能的。不是因为你劝来了，要等因缘成熟了再来。 我曾遇见一个故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始终不信，跟他讲 什麽都不信，那是没办法的。现在距离很远，他反而跑来找来受三皈依。他在我跟前，连 赞叹随喜心都没有，你有什麽办法。佛在世的时候，东城老母，根本不信佛啊！佛给他现 身，他都不信，一直到伸缩涅盘，他也不信。这是因缘，这是业，不是由人所能、所为、 所知道的，很多事情非你意愿所能达得到。 不管是学习很久的，或者初学的道友，我感觉皈依三宝是根本，必须把三宝的头号题弄清 楚，为什麽要皈依三宝？皈依三宝有什麽好处？将来我们究竟能不能得到什麽？ 我们要修行。有很多的道友，乃至於学佛好几二十年了，他直到现在还不知道怎麽修行。 我很奇怪，换句话说，门儿还没入门。如果受了三皈依，做什麽事，不是跟你说得很清楚 了吗？你没做那不怪。不是三宝不灵，也不是不加持你，是你不做。我们经常是一边喊肚 子饿，但是，饭、馒头、饼乾，你什麽也不吃。你肚子饿，饿死了也没办法。就是这样的 一个涵义。 --

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