http://tinyurl.com/6dtk6wo “无边诸佛土，现在诸导师，咸广赞世尊，闻者皆来此。” 这是地藏菩萨称赞的，我所见到的无边佛土，有好多佛教化的国土， 在各个的国土当中的诸佛，他们都赞叹释迦如来不可思议的功德，都 在赞叹世尊。 为什麽呢?你在五浊恶世，最苦的地方度众生，所以闻 到的，听到的，没有不生大欢喜的。 “我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。曾修无量福， 今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。” 拜忏的时候有这麽几句话，以前我找不到出处，後来看《十轮经》才知 道出自这里，这是蕅益大师从这里摘去的，《地藏经》上没有， 《占察经》也没有。 “遍知海”是指佛说的。 我所了解的佛，知道佛的智能，所说的法音， 能够解除一切众生的苦难。 佛有真实的德，前面是谛德，就是称真而 起的德，叫“真实德”。 这个“真实德”，因为性体遍一切处故，那个德 也遍一切处，是无边的。 乃至於“度脱诸有情”，“度”是佛的教化， “脱”是众生脱离苦难，可以度脱的。 这些有情众生，他们脱离了苦难 ，得乐了，心里生起大欢喜了，能够礼佛，能够见佛是不容易的，没有 修无量的福德，想礼佛是礼不到的。 “曾修无量福，今得礼尊足”，我们之所以能够拜忏，是多生累劫修来的， 不用说天天拜忏，你若到庙里叩个头，都是不可思议的。 《法华经》： “若人於塔庙中，单合掌小低头，皆已成佛道。”有的时候说，“佛道皆已成”。 《法华经》中是“皆已成佛道”。 有些人只从文字上说，到这个塔庙里 头单合掌，点点头，就已成佛道。 有一个厦门大学的老师，他就问过我这个问题，他问：“我天天来礼佛， 不只单合掌，我是双合掌，也没有成佛!这句话有毛病。”我跟他解释说： “这句话一点儿毛病都没有，凡是到了塔庙中的人，能够单合掌，小低头， 已经成了佛；由这个来证明，你现在来了，能够见到佛像，单合掌，将来 一定能成。可是并不是现在你已经成佛了，而是过去诸佛在因地当中种 善根的时候，是这样种的，所以他已经成就佛道。证明现在，不论哪一位 能够见到佛像，能够单合掌，小低头，将来一定能成，是从过去的来证明 现在的。”所以若是过去没有修过无量福，你现在不能够礼佛，就是这麽 一句话。 我们不但礼佛，而且拜佛，天天拜忏，那就说明了我们过去是 修了无量福，所以要发愿，“愿无量劫中，常修多供养”，就是能供养世尊。 “我今学世尊，发如是誓愿，当於此秽土，得无上菩提。” “我”，就是地藏菩萨自己称的。 世尊过去的时候，就是这样发愿的， 释迦牟尼佛最初听了五十三佛的名字，他就辗转向人家传颂，那就是现在 的三千诸佛，也就是我们念经的时候未来的星宿佛，现在的贤劫佛，过去的 庄严劫千佛。 三劫三千佛就是最初听到五十三佛的名字，种了善根渐渐修 行都成佛了。 地藏菩萨是自谦的，他说：现在也向佛学，也发诸个誓愿， 像佛今天这个大集会一样，自己也是在这个五浊恶世的秽土，在不干净的国 土中修行，障碍非常多，在这个地方修行，证得无上菩提。 释迦牟尼佛发 愿，多生多世就在因地当中成就的。 “尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽陀礼赞佛已。” 地藏菩萨是边礼边赞，一边赞叹，一边顶礼。 就像我们拜佛的时候，也是 赞叹，作礼。 我们不会作偈子，就把诸菩萨赞佛的偈子拿来念。 像在 普贤颂里，赞叹佛的偈子很多，都可以用来赞叹佛。 还有用忏罪的念法， 不是纯粹赞叹佛的功德，还要忏自己的罪，每个人都要把自己的业障消除了。 我们在拜佛的时候，一边拜，一边心里想：“愿消三障诸烦恼，愿得智能 真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”一边念一边礼，既赞佛， 又忏罪、又发愿，这都是大菩萨给我们做的偈子。 自己也可以作颂，作偈子，随你自己的意愿；你学了很多经了，自己想求 什麽事?就编偈子自己赞颂。 我们看宗喀巴大师赞文殊菩萨的偈子，像现在 ，宏觉法师讲菩提道次第所念的那些偈颂，就是宗喀巴大师作的，愿一切众 生都成佛，虽然只是念赞颂，其实就是修行。 这是诸菩萨互相的酬唱。 地藏菩萨来到这个大集法会，在礼佛的时候，一共说了三十四偈；从赞颂 开始起，一共有三十四个偈颂。 赞叹、礼拜之後，又上供养。 “与诸眷属，复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中， 为听法故，即於佛前俨然而坐。” 这麽多眷属，都用妙香花种种宝饰来供佛，这些物质，这些花宝，到空中变 成宝盖。 宝盖就像我们打伞那样子，变成一个宝盖罩在佛的上面。 赞叹、 礼拜之後，在“佛前俨然而坐”，也就是很愼重庄严的，到这个会上这麽一坐。 “尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种 上妙香花宝饰衣服幢旛盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言：” 原本来大集会的这些大众看见地藏菩萨来，“皆获希奇”，感觉到特别希奇， 像这位菩萨赞叹佛的美妙赞叹词，他们感觉很殊胜，也很受感动，他们都要 供养这位地藏菩萨。 “我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰礼敬供养如是大士。” 我们之所以会得到很大很好的利益，都是因为佛的神力，才能够瞻仰敬礼供 养这位大士，也就是地藏菩萨。 “尔时众中有菩萨摩诃萨，名好疑问。” 就在这个时候，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫“好疑问”，有疑则问。 在 《占察善恶业报经》上发起这部经的是坚净信菩萨，发问的菩萨名字之所以称 为“坚净信”，表示我们都没有信心；而他的信心非常坚定，希望让大家也像他 这样坚定。 现在这位发起的大菩萨，叫“好疑问”，好疑问大菩萨本身已经对 地藏菩萨非常了解，所以他就给与会的大众作代表，别人没有智慧能问，坚净 信菩萨也是如是问。 有时候谁都没有问题了，那就由文殊菩萨来发问，好多 经论是由文殊菩萨来发问的。 凡是这种互相问答的时候，就能产生义理，使会 中的大众得到很多的利益。 而这位好疑问菩萨是，有疑就问。 我记得永嘉大师有这麽几句词：“圆顿教无人情”，圆满不可思议的教义，不是 一般人所能了解得到，但是不能讲人情，没有人情可讲。 “有疑不决直须争”， 这个事我怀疑决定不了；“直须争”，这样争没有关系，不要人说啥我就说啥， 他怎麽讲我就怎麽听，这是不对的，你必需问。 “有疑不决直须争，非是山僧争人我”， 我不是来争是非的。 “修行恐落断常坑”，修行人不明了这个道理，不是落於断见， 就是落於常见，那就会堕於无量劫。 好疑问菩萨看到这种景象、这种变化， 就起来向佛请问。 “从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言： 世尊，此善男子从何而来?所居佛国，去此远近?成就何等功德善根，而蒙世尊种 种称叹?复能赞佛不可思议功德法海?我等昔来未曾闻见，唯愿为说。” 先是佛赞叹地藏菩萨，“蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海”，像这种 赞叹，赞叹得不可思议，不是一般人所能赞叹出来的。 怎麽从来没有听见过? 我们未曾闻见这样的大菩萨，从过去到现在未曾听见过。 “唯愿为说”，请世尊 给我们解释解释，给我们开示开示。 有时候我们拜完忏，道友说：“师父， 请开示开示”。 开示什麽?你有什麽问题?你得举出问题来?凡是你对佛请示、 对佛像求，必须有愿力，你得先祷告，有什麽目的。 你先要有问题，不能胡里 胡涂叩头说：“佛加持我吧!”就像你有什麽毛病，你要问医生，得说一说你的 病源!要有问题才发问。 “世尊告曰：止!善男子!如是大士功德善根，一切世间天人大众皆不能测其量 浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众皆生迷闷， 或不信受。” 佛答好疑问菩萨说：“止”，就是我不答复你，不要再问了。 为什麽不跟你说呢? “如是大士”，这位大菩萨的功德，他所修的善根，不是一切世间天人大众所能够 信受的，测量他的浅深，是测量不出来的。 假使我把他的功德，详细说了之後， 有些人会生谤毁，或者生迷闷。 迷闷就是不能理解。 “时好疑问复重请言。” 好疑问菩萨既然问了，佛不说，他还要请，再请。 “唯愿如来哀愍为说。” 既然是这样子，祈求哀愍一切众生，给一切众生说，说了，众生就得福，得福就 离苦得乐了。 他就再请，凡是一请没说的，我们再请。 有时候佛是再请也不说 的。 三请，佛一定要说。 一而再、再而三请，好多部经里头，都是一而再，再 而三的请。 《法华经》也如是，最先佛答应，刚一答应要说，头座的五千人退席 ，他们就是不听。 还没有等到说法，就退席了。 念过《法华经》的道友就会知道了。 “佛言，谛听，善思念之。” 既然是一再启请，你就“谛听”。 前面是谛语谛见，这里叫“谛听”，佛每次答复， 就说“谛听”。 “谛听”就是如实的，谛理而如实的听，用你的心听，不要用耳朵听， 用耳朵听，从这耳朵听进了又从那耳朵出去了，这是不可以的。 “谛听”就是要你思惟。 光听不行，还要善思念之，要好好的观察。 “吾当为汝略说少分。” 要想把这位大士的功德都说圆满，恐怕不行，现在只约略的说一点点。 少分就是很少。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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