复次，云何安立如是诸识成唯识性？ 略由三相： 一、由唯识，无有义故； 二、由二性，有相有见二识别故； 三、由种种，种种行相而生起故。 这边接着上面成立所有的识只有「唯识」性。 一、由唯识知道，一切都无义。 二、有相，有见的两者差别。 三、然後在由种种的，见相之间的活动。 所以者何？ 此一切识无有义故，得成唯识。 有相见故，得成二种：若眼等识， 以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见； 若意识，以一切眼为最初，法为最後诸识为相，以意识识为见。 由此意识有分别故，似一切识而生起故。 此中有颂：「唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。」 所以是甚麽呢？ 一切识，一切识包含了很多，当然包含了先前列出的所有识。 再由，相、见、出现两种分别。 然後举例，色识、受识、想识、行识等为相， 眼识识、耳识识、鼻识识、身识识等为见。 以眼来作举例，最一开始是眼接触到色， 然後六尘中的法为最後，然後法为诸识相，用以意识是来见。 以这样的意识来作分别，「似有」的一切识由这样生。 前面提到的， 「彼所受识」色等六外界，也就是六尘，这边先分别为相。 「彼能受识」眼等六识界，也就是六识，这边先分别为见。 有外界的一切现象，由自身的五识身的识去「见」这个现象。 意与法这边先独立出来，因为顺序是，先由五识身相应地去所缘其对应的五尘。 然後在成为意识所缘的法。法又是这些一切识的现象，再以意识去「见」法这个现象。 这边也可以换一种说法，其实也就是五蕴。 色—》受、想、行、—》识 只是唯识是用以十八界来解说，然後这些一切的唯识似有而无义， 换句话说，也就如同： 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 再以唯识的方法来观「似有而无义」。 这边如同在世尊杂阿含所说的观「苦」「无常」「空」「非我」，差不多道理。 又於此中，有一类师，说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。 又於一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。 又一切处，亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止於身。 此中有颂：「若远行，独行，无身寐於窟，调此难调心，我说真梵志。」 又如经言：「如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。」 又如所说十二处中，说六识身皆名意处。 前面分了很多种识，这边是说还有一种师， 他们说其实只有一种意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识其实是一个。 只是因为依照六根的所带来的分别而有不同的名字。 好比说口业、身业、意业、意只是一个。 然後在於五识身转依时， 也可起「义影像」也就是境界，与「分别影像」境界的分别。 在一切处，不论是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱； 或是欲界、色界、无色界。 都是会因为接触到影像，或说境界而转。 在有色界中，这个意识依止身体，如其余的色根依止身体。 无着菩萨对此没有意见，而且引了三个证。 印顺法师说，第一个是来自法句经，第二个是在中阿含里面。 第三个是用十二处的说法， 这个说法是，有六根六尘等六识身，全部归意处。也就不是十八界。 我自己比较偏向於这个说法， 如先前在所知依分的时候就觉得，不喜欢第一开始到第八识的这种说法。 因为我觉得这些识的关系，应该不是单纯像电池串联的那种方式， 而是比较偏向并联与串联都有那样，就没有这个先後的顺序。 瑜伽师地论 本地分中 五识身相应地第一 与 意地第二的描述是这样。 五识身与意的等无间依，种子依，都一样是意，与阿赖耶识。 但意地的自性又包含了，心、意、识。 也就是： 心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。 意，谓恒行意、及六识身无间灭意。 识，谓现前了别所缘境界。 这几个字在经典当中可能代表着许多不同意义，不过其分类大概也是这样子。 有时候可能相通，有时候可能不相通。 只是在唯识里面是，各给个名字，然後分别解说，全部作拆解那样， 也由於可能项目太多，也容易弄不清楚。 好比五蕴与十八界，五蕴所说项目比较少也比较单纯。 但两者就目前而言，我觉得是互通的。 都是在形容，外在、内在、以及两者的关连活动。 若处安立阿赖耶识，识为义识。 应知此中，余一切识，是其相识。 若意识识及所依止，是其见识。 由彼相识，是此见识，生缘相故， 似义现时，能作见识，生依止事。 若处安立，这个「处」我觉得是直接连着前面的文， 「又如所说十二处中，说六识身皆名意处」 所以是在十二处中所只的意处安立成阿赖耶识之意。 其余五识为相识， 意识识为见识， 五识为能依，意识识为所依。 这个相识，是由见识之所缘， 当似义或只是说，境界出现时，会依止於见识。 这边的说法跟前面在讲解相识与见识的内容而言没什麽分别。 如是名为，安立诸识成唯识性。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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