尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐， 各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中持如意珠， 从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意中放诸光明，因光明故， 一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊， 无量众会恭敬围绕，复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者， 因此光明之所照触，众病除愈，诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。 诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满，诸被种种刑罚逼切， 光明照故，皆离忧苦，诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情乐 欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生， 乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为於种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。 又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。 又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾、烈风暴雨不善音声， 及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖，远离一切邪业邪语邪意邪归，不寒不热，安静坦然， 地平如掌，诸妙乐具充满其中。 “诸来大众”，就是指法会上那些声闻僧、菩萨僧，还有新来的大众。 地藏菩萨来的时候，还有从他方世界随着地藏菩萨新来的， 在法会当中没有散去的大众，都看见了，这降下的云雨和宝物。 同时，也听见这些降下的衣饰宝物当中，所宣扬的法音，不论你喜好什麽颜色或宝物， 你就会看见从虚空降下来的友饰宝物自动穿戴在你身上。 所以他说，“亦闻如是诸法音声，随意所乐”，随自己喜欢什麽， 就见到自己身上所有的香花，宝饰衣服庄严。 而供养你的衣服， 尺寸大小长短都很合适，比裁缝师的还要准确。 随意，一个是菩萨的愿力，一个是你的心力。 还不只如此，同时各各见两手托如意宝珠，因为地藏菩萨手托的是如意宝珠。 如意宝珠的作用是，你心头一作意，想得什麽，宝珠就出什麽，满足你一切的需求。 这些与〈会大众，不但是满足了自己身上所需要的，一切心里所欲求的，也都满足了。 衣服、百花、装饰品，有的喜好红颜色的，有的喜好缘颜色的， 不见得都一样，自然就着在你身上，庄严圆满。 但是有一样是平等的，就是每个人的手掌中都是持着如意宝珠， 我们看地藏像，一手拿着锡杖，一手拿着如意珠，他就布施如意珠。 每一个与会的大众手里都有如意珠；不但有，而且从如意珠里产生了无量的宝物。 这个珠子是放光明的，不但能降珠宝，还会放光，这珠子放的光明有好大? 比我们的灯光、太阳光还要大得多。 因为我们的灯光、太阳光照不到别的佛国土， 他的光明可不同。 “一一有情”，这是指参加的法会大众，他能看见十方东西南北上下。 “殑伽沙”就是恒河沙，有恒河沙那麽多的佛世界，一沙一佛世界。 就是因为如意宝珠所放出的光明，照射出去的有这麽多世界， 每一世界都有佛在说法，那麽，在这个光明当中，照见一切佛土； 那麽多恒河沙，一沙一佛世界，一个佛世界一尊佛，都在光明中显现。 同时，在这个会上没有分别心，也不分别这尊佛是什麽， 那尊佛叫什麽名字，这个时候他没有分别心。 “因光明故”，所以现照一切佛国土，亦见到每一尊佛， 都有无量的菩萨、无量的大众在这里围绕，无量的佛在这里说法。 就这麽一见，什麽业障都消除了，如果不消业，就见不到了。 又因为这个光明，见诸佛土一切有情，不只见着佛说法， 还能见着他国土的一切众生，因为地藏菩萨的光明一照到那儿，有病的，病就好了， 众病除愈，或者要被杀害的，正要到刑场的，也获得解脱，不会被杀了。 或者系在监狱里的，能得到释放。 为什麽呢?“光明照故”，因为地藏王菩萨的如意珠在有情当中，放出光明照， 所有大众的光明都共同的照着，所以都能得到解脱， 不过，我们只能得到这个光明境界的体。 说到性体的光明，因为我们每个人的业，虽然还没有清净， 但是假地藏菩萨的加持力，以及佛在会上的加持力，马上有这种境界相。 有没有不自由? 有。 地藏菩萨来了，地大遍照，想抬胳臂? 抬不起来， 就是因为地大遍照。 那只是一刹间的暂时现象，这是地藏菩萨的威力。 所谓〈序品〉就是序说，序说不能深入的讲解。 如果想把〈序品〉讲完， 那以後的经文就不用讲了，如此一来〈序品〉就会讲得非常长， 也就是把後面的经文拉到〈序品〉来讲。 因为这是我们大家共同来学习的，所以很难按次序讲， 但是我有几个错误，是有意犯的。 我自己是学四教的，就得用四教分科判教。 藏、通、别、圆，认为这部经应该属於哪一教，要先释名，释名完了，还要解义； 解义完了，讲宗趣；宗趣完了，还要显目的。 必需依循这个规律，这是中国佛教大德所定的规律， 叫五重义。 这五重，若要一重一重讲，也得用上十天的时间，才足够讲五重玄义。 但我最初学的是五教，要讲五教，除了小、始、终、顿、圆之外，还要讲十玄门。 在没有讲经之前一定要先讲十玄门，讲十玄门的时间恐怕要玄谈半个月、一个月。 现在我们一天只讲一个半钟头，为什麽要这样做?因为古来大德讲经的时候， 比方说，我要讲《法华经》，来的全都是学《法华经》、研究《法华经》的， 来听也就是为了听你的玄义、听你的判教而来，他把这个学完了就走了， 经文部份就不听了。 大家都是初学的，我要是玄谈起来，恐怕会把大家玄到空中，就像坐云霄飞车似的， 会把大家吓坏了，不知道“飞”到那里去了。 我们现在是依文显义，但这是错误的方式。 如果讲经，依文显义，依照文字来解释意思，要是不照文字说，却说另外的义理， “三世佛冤!”这是跟三世佛作对头，冤家，不可以。 “离经一字!” 如果讲经法师离开经，自己瞎说，离开一个字，非下地狱不可，“即同魔说!” 那不是佛说，而是魔说的。 大家想一想，如此一来，法师要怎麽当? 离开经，离一个字，都犯错，不离开字，照着文字说，那是佛的冤家对头，这是一个。 对机说法，因人施教，今天大家有缘，我也只有这样的智能， 这麽一点知识贡献给大家，再多了，我也没有那个智力。 说错了，只有下地狱，下地狱也是该下，没有办法。 长久以来无论讲经处事，我总是这麽一个思想，随时准备下地狱!能不能躲脱? 那就看地藏菩萨加持不加持!如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱， 那我就先忏悔後再去做。 等做完了，我再去忏悔。 只有这样，不然就断了， 如果都不说，《十轮经》就断种了，真正已经差不多要断了， 在《大藏经》里头有好多经非常的微妙，对我们非常好。 没人说，断了，没人说等於断了。 只是藏经里有，有也等於摆在那儿， 还有好多的寺庙，藏经不准看不准动，说那是犯罪的， 认为藏经应该是用来供着的，各说各的理。 对我来说，佛所说的经，就是叫我们学的，不准看，搁着那儿做什麽呢? 搁久了，烂了。 烂了，大家也不知道。 我们学的时候要踏踏实实的学，等到正文的时候，真正的入理，不违背理； 此外，还得入世，一定要跟日常生活结合，那就是把我们学的，能用得上， 学了就用，今天有烦恼，一学《十轮经》，烦恼消失了，就是用上了。 很苦，心里想不通，拿《十轮经》看一看，听一听，学一学，也就通了。 能有这麽的用处，就很好了。 前面跟大家漫谈，现在我们正式讲经，不是重复，而是从头再说一说。 这部经的名称，就叫《大乘大集地藏十轮经》。 “大乘”，佛教分为大、中、小三乘，因为佛说法是对机的，所对的这个人就是机， 对大乘菩萨或者对那个发大心的人，就给他说甚深的了义法。 对着中下之机，看他所好所要的，就给他说，能渐渐引他入门的中小乘法。 大小的涵义，前面我跟大家解释了，“大”字，很简单的解释， 就是我们现前的一念平常心，凡是所说的“大”， 最究竟就是要显你的心，明白你的心，那就具足一切了。 “法”，没有大也没有小，有的人因为受苦，知道苦， 他会想到希望一切众生都能离苦，这就是“大”。 佛讲的是“法性”、“理体”，他却只想到自己，没有想到别人，大法也会变成小法。 “法”没有大，也没有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指“性体”说的。 因众生有种种性，所以佛也有种种性。 “法”就是方法，是轨则，看你怎麽理解。 所以为了大乘、小乘、显宗、密教、四教、五教起争执，没有必要。 一争，就成了戏论。 因此，我们要先懂得“大乘”这两个字。 “大集”，就是这次与会的大众来了很多，集者多义。 集合在一起，做什麽呢? 来演畅大乘法。 “地藏”，“地”是每个人的心，指心地，以及这心地怎麽用。 “地”是形容我们的心，因为大地含藏一切，我们需要的一切都从地上来的。 无论汽油、煤炭、热能，通通是由地里出来的。 地是含藏义，还有是生长义。 我们所吃的、所用的一切都是从地而生的，就是形容由你心地而生的。 “藏”是密藏，也就是含藏了很多的义理，可是我们不知道，为什麽不知道呢? 因为我们迷了，也就是我们的心迷了。 把这两个字解释为我们的心都可以，但是由我们的心所产生的身语意业， 由这身语意业，发展出来，身三、口四、意三就是十业。 这十业是永远不停的， 就像轮子似的，不会停止，永远地转。 同时，轮子有一种功能，它有摧辗之义， 可以帮助我们，辗掉惑业苦，产生清净的戒定慧。 以我们的佛弟子来说，若归依了三宝，学了佛法，轮子却转反了， 那非但不能向正转去除他的三业，反而增加了很多的三业。 怎麽说呢?因为本来已经够苦恼的，而原本应当是信了佛，信了法，信了僧，灭除苦恼； 但是他却不如此，他在佛法中起分别，破和合僧，乃至造业、谤法，破坏佛。 他以为在赞叹佛，其实是破坏佛。 这部经就专说这种现象，所以在这部经里，对於破戒的比丘， 只要他还披着袈裟，他作他的业，你不要管，只要他现的是三宝相，就要恭敬他。 恭敬他，是你的福德，你若破坏，就产生罪恶，不论他多坏，那不是你管的。 所以佛不接受国王大臣以法律来制裁出家的比丘、比丘尼。 我举这个例子，就是要说明，十轮是用佛的十轮来对治我们的十轮。 经是贯串义，像我们把花串在一起，在印度，就是用线把花串在一起的。 因为经所说的义，对这个众生说，对那个众生说，乃至於前面说、 後面说、显说、密说，都把他们串到一处贯起来，使经义含摄到一处，这就是经题。 〈序品〉就是序说，是这部经的发起。 在这〈序品〉当中，一个是赞叹佛的功德， 另一个是佛赞叹地藏菩萨的功德，为什麽佛要赞叹地藏的功德?我们在《地藏经》 也讲过，在《占察经》也讲过，要使那些不了解地藏菩萨因地修行的， 以及对他的信心、恭敬心不够的，假佛一赞叹，就生起欣乐：“这个大菩萨不得了， 我要亲近他，乃至於听他的名号，拜他的像，我就能得到许多好处。” 那样子你再来学，就可以很快的进入。 众生心是这样的，如果听别人说那个人好，你还没有见到那个人，你就对他非常的信。 假如一见着，感觉就更好了。 但也有些是虚假的，名不副实，闻名不如见面， 见面胜似闻名。 有人见了面，不如闻名，见了面，对他简直是看不起。 再进一步了解他，更坏，那是假名。 菩萨可就不同了，凡是经上所说的诸佛菩萨， 你可以去研究研究。 你见见面看一看，会生起无量的恭敬心。 有的道友问我说：“像地藏菩萨、观世音菩萨，不是人人听到都会生起恭敬心吗? 为什麽还要介绍?”佛向大众、向这个法会介绍，是从我们的思想境界来看这个问题。 就是在这个世界上，五、六十亿的人口中，不知道地藏菩萨的人太多了， 因为没有亲近过三宝，所以都不知道。 有人接近过三宝，甚至出家好多年了， 也有不知道地藏菩萨的名字，更不用说根本不知道《地藏经》、《十轮经》、 《占察善恶业报经》。 这是我亲自知道的，我不会说瞎话的。 有些人讲了很多年的经，还不知道地藏菩萨， 从来没有学过，也没有接近过，也没有看过。 因此，必需介绍一下。 在这一个法会当中，很多人不见得知道地藏菩萨。 所以大家在《地藏经》中看到， 连文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、普广菩萨，他们都向佛请问， 让佛说一说地藏菩萨的功德。 你心里想，以观世音菩萨那麽大的神力， 那麽大的神通，还不会知道地藏菩萨? 各化一方，佛跟佛，各个的缘不同，虽说是佛佛道同，不过， 各个佛说的法不同，各个佛的世界不同。 因此就有必要介绍一下， 〈序分〉就是这个意思。 在这个会上，地藏菩萨是以他的神通力、愿力来随喜的。 他知道跟这个法会有因缘，就去随喜赞叹。 在《地藏经》上，佛是放光召来的。 光就代表音，光和音是相同的，乃至於我们前面所讲的大概有三十九种声音。 每一种所下的雨，所下的衣服，所下的殊丽宝饰，都在说法，这里头含着有声音， 一切动作都有声音。 我们听不到。 为什麽呢?因为我们的耳根还没有证得圆通。 所以，他用这种的方式表达出来。 说法音声，人还没有到，地藏菩萨还没有现身， 声先到。 而且他所感召的这些雨、这些宝物、衣物，都是作为资生的工具， 是人人都需要的，人人都会感觉自动的穿到身上。 为什麽会有这种景象呢?这就是地藏菩萨的愿力，是无量劫来修行的因，所招感的果。 他才一动，还没有到这个地区来，这个地区只要是跟他有缘的众生都能得到好处， 这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。 众生都能得到好处， 这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。 这部经上所说的话都跟日常生活有关系，像上面所说的，我们都有需要。 需要不需要财宝?即使现在没有这种需求，但是我们仍是处於黑暗之中， 就是无知、无明。 无明就是无知。 我们有很多邪见，知见不正确的， 看问题就会看的不对。 因为问题没有看对，做起事情来就容易犯错。 本来做生意是想发财的，但是因为没有看对，投进去就是赔本； 本来想去娱乐，到那儿就生病了，因为气候对你不适宜； 想去旅游，飞机出了事故，乃至於种种迫害，这就是因为昏暗无智。 不该做的，你去了就有危险。 若是有智能，就不会去。 如果你因为地藏菩萨的光明这麽一照就有智能了。 有了智能，你就明了，不该做的你不做，不该去的你不去，不该说的你也不会说。 连系到我们自己是这样做的。 但是这里所说的种种功德，乃至於说法的种种音声， 有的道友就说，我怎麽一个也没有遇到?因为没有这个缘。 现在我们讲这部经， 讲地藏菩萨的功德，你就是有缘遇到了。 今後你念地藏菩萨圣号， 或是求地藏菩萨，拜地藏像，或者学习地藏《十轮经》，包括《占察善恶业报经》、 《地藏经》，凡是跟地藏菩萨有关的，多次缘念之後，你逐渐的就可以得到。 当时，佛在会上时候，在那个法会上的人，他们就得到了。 现在我们也得到， 将来我们遇到这种因缘时，也会得到加持。 这个加持有两种，一种是我们明显见得到的，或是心里感受得到， 另有一种是你见不到，感受不到的。 有些现像是地藏菩萨的加持， 或者是念了《地藏经》，或者自己的事情感觉比以前好一点，这叫明加。 明加，就不是显现的。 但也有真正的梦见了，也有梦见地藏菩萨来灌顶。 喝了灌顶水，本来很愚痴的，记忆力会变得很强，恢复记忆力了。 有的小孩子是智障儿，或生下来就听不见、看不见，心智昏暗， 因为他念地藏菩萨，父母替他求，念地藏菩萨，他就好了。 确实有这种事例，我知道的就有好多个案，这就是地藏菩萨的加持。 但是，这些都是属於小因。 我们最大的希望是成佛。 有的人从这些就会明心见性。 他一见到，就心开意解，全部的业障都消失了。 这是随各人的根性而有不同。 闻法的时候，当时在同一个法会的大众，有证声闻果的，有发菩提心的， 但也有还没得到利益的，也有给後来作种子。 当释迦牟尼佛在印度说法时， 也许我们就在场，虽然听到了，却没有得到好处，还在流转，这叫远种子。 如果佛说法把这佛所说法都度了，佛也不用嘱托弥勒菩萨再去度化众生。 你看每部经讲完了，佛都要嘱托一位菩萨，说这部经你要好好弘扬： 众生未度者令得度，已度者得令增长，都让他们达到成佛，每部经都如是。 我们的脑子应当这样想，现在我得到，只要我闻到就是种下种子，永远不会变坏， 佛会随时加持我，让我得到利益。 因为在〈序品〉中，说地藏菩萨的功德，他所作的每一件事业、 每一件功德都是他修得的。 就像现在大家发心修，修的方式、方法、依照什麽样去修，形式不同， 效果也就不同。 用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。 如果你的心只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因， 将来跟别人不一样，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增长。 又隔了多生多世才成熟，再增长。 乃至於一个人的一生，从你闻法了之後， 就逐渐的增长变化。 不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见， 前面的功德等於按电脑的删除键，一下就清除了，没了。 产生邪见，就不成了。 这里最注意的就是邪见。 一定要远离一切邪业、邪语。 邪业，跟大家解释一下，特别是杀生业。 当然我们的弟子不会开妓女院， 但是开卡拉ok的，恐怕还是有的。 但看你怎麽做。 你做屠宰业的，专门杀害众生， 这就叫做邪业。 邪语就多了，说不正确的话，违背自己的良心说话，为什麽呢? 为了眼前的一点小利，自己也知道不对，也知道不能这样说， 但是为了维护自己的利益，要捧场，必须这样。 这样子的事多得很， 恐怕像这类的话，每个人都说过。 邪意可就困难了，邪意就在我们的心里头，生起不正当的念头，你要随时观照， 不要失了念。 最後要远离一切的邪业、邪语、邪见。 因为你可以选择事业， 说话你可以作主，思想你可以纠正。 你自己能够做得好，归依三宝了， 就不要再东找方便，西找方便。 有的人之所以去学气功，是为了保持身体健康。 可是不管怎麽保持，也是保持不住的，因为这不是正业。 我看汽车撞死的、 飞机失事的人，身体不见得不好。 这件事情你作不了主。 你应当正信三宝， 你想要运动，多磕几个头也可以。 磕一般的头不行，就磕大头， 磕不到二、三十个浑身都是汗，这也是运动。 这是正业。 不过我看很多人听起来不大舒服。 以为保养身体不是坏事。 为什麽保养身体? 身体存在的意义是什麽?他不研究，反而去搞五欲。 一天到晚上酒馆乱喝酒， 喝得醉醺醺的。 想把身体保养好，完了还吸毒。 想把身体保养好，又乱搞男女关系。 我们这个身体怎麽保养，干什麽呀?保养牠来造业!这叫邪业。 邪语，是由你不正确的思想来主导。 邪见的关系最大，它指导你的身，指导你的语。 乱说话之後，往往惹了很大的祸。 我们所说的念念缘念三宝。 三宝就是你的归依处。 如果离开这个归依处， 你要想归依到别处，那就是邪归：归依三宝，永远得到清净，将来直至成佛。 你受三归依，能坚持着，就不会堕三涂，永远在人类道上。 虽然你一生修不成，慢慢的也能成道。 如果本来信的是正教，也归依过。 他感觉这个来的不快，听别人说有一个方法马上有神通，就把三宝丢了，背离了三宝。 这种情形，我听了很多，这就是各人的业。 我刚到纽约，有些居士也归依过我。 後来他们又去归依清海，後来觉得清海也不够快， 要再找些更快的方法。 最後就引发了魔症，这个魔症一现就没有办法了， 你再去挽救也救不回来。 破了见很不好救。 破了戒，还可以忏悔， 要是破了见那就不是一生两生，而是无量劫。 一日堕到邪知、邪见里头， 很不容易挽回的。 假使说，他有大善根，遇着地藏菩萨，这个放光的光明触着他， 他舍了邪见，舍了邪业，但这种因缘，又有好多呢?很少，很少。 现在大家有哪位受到地藏菩萨光明照耀的?我认为都没有。 我想大家或者会有得到利益的，但是这得看各人的因缘。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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