复次，云何犹如水乳？ 非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？ 譬如於水鹅所饮乳。 又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依。 又入灭定识不离身，圣所说故。 此中异熟识应成不离身，非为治此灭定所生故。 又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。 又若有执以意识故，灭定有心，此心不成，定不应成故。 所缘行相不可得故。应有善根相应过故。 不善，无记，不应理故。应有想受现行过故。 触可得故。於三摩地有功能故。应有唯灭想过失故。 应有其思信等善根现行过故。拔彼能依令离所依，不应理故。 有譬喻故。如非遍行此不有故。 又此定中由意识故， 执有心者，此心是善，不善，无记，皆不得成，故不应理。 若复有执，色心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。 又从无色，无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉後心不成。 为可容有等无间缘。 如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。 是故，成就如前所说相，阿赖耶识决定是有。 此中三颂： 「菩萨於净心，远离於五识， 无余心转依，云何汝当作？」 「若对治转依，非断故不成， 果因无差别，於永断成过。」 「无种或无体，若许为转依， 无彼二无故，转依不应理。」 为甚麽说像是水乳呢？ 出世间心不是阿赖耶识，但与阿赖耶识在同一处转， 然而当阿赖耶识内的有漏种子没有了，同时出世间心无漏的种子增加了？ 像是水鹅饮乳，玅境长老与印顺法师都有提到， 当水乳混在一起时，鹅能够把乳喝掉，但是留着水。 不过我不知道这个现象要去哪边找科学文献， 但是有找到其他有同样的譬喻引用 http://cbeta.org/result/normal/X64/1261_005.htm 《祖庭事苑》卷五 譬如水乳，同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁。 出曜经云： 「昔有人多捕群鹤，孚乳滋长，展转相生，其数无限。 养鹤之法，以水和乳，乃得饮之。 鹤之常法，当饮之时，鼻孔出气，吹水两避，纯饮其乳。」 又如同先前有提到的世间心，当得离开欲界的时候， 原本欲界的熏习渐渐消退，而色界或无色界等的熏习增加， 在轮回过程当中所依之心就转变了，由依欲界心转依色界心，或无色界心。 在入灭尽定的时候，识不离身，这个是圣，也就是佛陀所说。 不过这边我不知道该拿甚麽当关键字去找这个的出处， 应该是有些讲解四禅八定的经文会有相关解释吧。 无着菩萨认为这边的识不离身的识，是异熟识， 因为灭尽定对治的不是异熟果识，而是对治前六识的活动与我执等虚妄分别。 所以也不是出了定，这个异熟果识灭後又复生， 先前在生杂染的部份有提到过，结相续时，也就是生命刚开始时， 与羯罗蓝结合结合的识是异熟果识。 如果异熟果识灭了，离开了这个“结相续”，成就此生的跟本业因灭掉了， 应该是不会重生的，也应该就是死掉了，进入下一个轮回去了。 如果执着於，灭尽定时候识不离身的识， 是六识中的意识，这样的执着叫做灭定有心。 这个心是不能成立的，因为如此灭尽定也不能成。 因为在灭尽定的时候，并没有意识所缘的行相， 瑜珈师地论 本地分中意地第二之一 云何意地？此亦五相应知， 谓自性故；彼所依故；彼所缘故；彼助伴故；彼作业故。 ..... 彼所缘者，谓一切法如其所应。 若不共者所缘，即受想行蕴无为，无见无对色，六内处及一切种子。 意识所缘是一切法， 这边的一切法，应该是可以定义为一切的想法，思考，念头等等。 不知是否可以直接定义为大脑的活动。 灭尽定里面并没有一切法的活动与相貌。 若执着於意识为灭尽定时所存在的识， 灭尽定为最高的定，是圣人的定，依照个道理应该有善根相应， 但只有善根相应成过失，不善，无记出现就不合道理。 有意识，就应该有其所缘，应该有一切法，应该有想。 有了想那五蕴中，色受想行识，可以反推有受， 这样一来联系色与受的触就应该有了，这些的运作过程不应该只有善。 十八界有了活动，在三摩地，也就是在定当中有了功能。 如果是有意识但灭想，这也成过失，因为就不应该叫做灭尽定。 也应该有思，信两种善根的活动，但有了也就不是灭尽，也一样成过失。 意是所依，一切法是能依，一切法依附着意而生，一切法是所缘。 把法这个能依拔离意这个所依，这是不合道理。 遍行与非遍行，印顺法师与玅境长老的解说都是拿身语意三行来解说 身行—四禅以前，出入息的呼吸还在，身行还在。 到了四禅入息灭了，身行灭了，但身还在。 这个是不遍行。 语行—语行是「寻伺」，有了思维才会说话，没有了思维就不会说了。 意行—当意有活动就会有，受，想。 语行与意行，是遍行，寻伺与语行是俱生俱灭，意行与受想也是俱生俱灭。 所以如果说意是如「非遍行」可以把意行，与受想拆开，这是「不有」的。 如果在灭尽定上，由有意识开始，执着於灭尽定的时候有心， 但是意识所缘的法，也可以叫做境，善，不善，无记，这些在灭尽定中都没有。 所以这样的执着也不合道理。 若又认为，色心无间生，然後成为诸法的种子。 色受想行识，五蕴的运作过程，内心与色的接触产生的境，是无间断的。 属於无间缘的，前一个法起为後一个法的因，这也是不行的。 玅境长老这边引用是论中前面的一个偈： 「六识无相应，三差别相违，二念不俱有，类例余成失。」 然後专着於在「二念不俱有」上面。 二念是指能熏跟所熏，种子成型时熏习的条件。 如果是无间缘，那们前一个灭了後一个才会生， 两者不同时存在，达不到熏习的条件。 先前在证，欲界心与色界心，世间心与出世间心的时候也有相同的论点。 如果这样子的等无间缘来解释种子的熏习。 在由无色界，无想天死亡，轮回他界； 由无想定与灭尽定出定的时候。 无色界出的时候，是属於没有色的， 出的时候所产生的色心是哪边来的呢？ 若是等无间缘解释，前面的灭了後面的生，可是前面的没有色，怎麽无中生色心？ 无想天无想定当中没有想，若退转或出定时，也是怎麽生想的呢？ 阿罗汉入无余涅盘心也一样不成。 前一刹那的色心灭了生了後一刹那的色心，一直这样就没有最後一个， 入不了无余涅盘。 所以若要解释前面所说杂染清净等等的所有现象， 必须要有一切种子，异熟果识，阿赖耶识。 此中三颂： 「菩萨於净心，远离於五识， 无余心转依，云何汝当作？」 「若对治转依，非断故不成， 果因无差别，於永断成过。」 「无种或无体，若许为转依， 无彼二无故，转依不应理。」 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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