※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1DVRWawA ] 作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Buddhism 标题: [转录] 《楞严经》的耳根圆通法门 时间: Mon Mar 14 14:39:28 2011 　《楞严经》的耳根圆通法门 　　 　　现在要介绍《楞严经》的耳根圆通。在《楞严经》卷六，有如下的一段经文： 　　 　　於时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三 摩地。初於闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽 闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间， 十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合 十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 　　 　　还有两句经文也极重要：「反闻闻自性，性成无上道。」 　　 　　一、耳根圆通法门的两个层次 　　 　　《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的 至高法门。它包含了两个层次： 　　 　　第一个层次，观无声之声。 　　 　　禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现於禅定初期，未入真正的禅定前， 此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「 天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。 　　 　　通常，它发生於打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐 渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。周遭声音一概不复听闻，那时，宇宙之光 及宇宙之音即会显现。 　　 　　这个光和音非人间可以形容、制作的，唯有在禅修中始能目视听闻。它与平常所称的 日月星灯之光及天籁是不同的。 　　 　　经文的「初於闻中，入流亡所」。是由能闻的我耳，闻所闻的声音，深入之後，便不 再感觉有所闻之境，也无能闻之我，超越一切，便合於诸佛的本妙觉心，也合於一切六道 的众生，便进入了第二个层次。 　　 　　第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」 　　 　　。那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听着外面 的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。 　　 　　一般人一听到「向内听」，便误以为是听「五脏六腑」的声音。 　　 　　不是。打坐时，於阒寂中，我们的确可以听见脉搏、心跳、肠胃，以及内脏蠕动、血 液流动或气脉浮沉的声音；它是我们身体的运作、活动中自然的机能，不要老是注意它。 因为心念注意时，全身的力量便集中过去，那个地方就会发生问题，因此，务必谨慎！至 於天台智者大师说，若为治某一部位的某一种病，可以专心专注该一部位，必须观想该一 部位的病症，逐渐消除於无形，不是专注该部位的触觉。 　　 　　由於「自性」无形无体，所以也无声可闻。 　　 　　自性无声。意思是，这一阶段，甚至连宇宙之声都不要去听它了。因为，连宇宙之声 皆是外在的。「反闻」，即是彻底放下耳根，放下一切一切有形、无形，可以让我们依靠 、参与、捉摸、把持，定名为「我」的东西。自性，即众生本具的空性，也是每一个人本 有的佛性。 　　 　　所以「反闻闻自性，性成无上道。」亲闻那个自性，便能成就无上的佛道。 　　 　　当进入了「闻自性」的层次，行者在时间与空间中，却又超越了时间与空间的执着， 也超越了另一种「将时间与空间当成自我」的微细执取－佛法就是要否定自我的。所谓「 否定自我」，并不等於「没有自我」，而是「不要执着自我」。因此，是超越自我，而不 离自我。行者经此「入流亡所」、「反闻闻自性」的修证过程，彻底破除了深细我执，认 证了本体佛性。所以经文要说：「觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前 。忽然超越，世出世间，十方圆明。」 　　 　　特别要提醒的即是「自性」一词。我们总是说「水有水性，火有火性」，但是，这不 是「自性」，任何一样东西，它的组织成分皆必须与因缘配合。因缘一变，它的成分与形 状，也就随之改变了。因此，称为「无自性」。「无自性」并不是否定了一切物性，仅是 了解其中的幻化、不真，而无终极执取之物。 　　 　　如此，耳根圆通的重点，也仅是「破执」－契入空性，破除生命万相的执着，而自在 解脱於一切情境中。 　　 　　二、从生活中听闻自性之音 　　 　　自然，欲认证空性、契入空性，并非唯有「耳根圆通法门」。中国禅宗修行者所谓的 「开悟」，所「悟」、所「认证」的，假名为佛性，其实就是「空性」。其中的「明心见 性」，所明的心是无漏的智慧，所见的性，也即是空性－在有情众生称为佛性，在非情的 诸法称为法性，也可总名为真如实相。能够见到空性的，即是大智慧心，即是楞严的「本 妙觉心」，即是《心经》的「般若」。能够「行深般若」，便常在大智慧中，便证本具的 佛性，便能够「度一切苦厄」，使自我与他人皆能拔除因执着所引起的种种烦恼无明。 　　 　　虽然，并不一定必须使用观世音耳根圆通法门始能契悟自性。但是，由於我们日常便 生活在声音与耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，於静态的环境中，聆听鸟声、雨声、水 声；而於动态、嘈杂的情境中，练习使一己成为一只吸音板，功夫渐用渐深，进而会通观 世音菩萨的耳根圆通法门所揭示的「入流亡所」、「反闻闻自性」，那麽，声尘，将不止 於干扰，而是协助修行、开展修行，使我们冥入自性，证入本性实相的途径。 　　 　　「但是，《法华经》中不是说，观世音菩萨不是听海潮而悟道的吗？」曾有居士好奇 地问到。 　　 　　的确，〈普门品〉曾经提到「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音」，意思是，梵 音海潮音，是超胜一切世间所有声音的。自然，也不是世间的音声。「梵音」即是来自清 净、无为、无我、不执着的佛性。它可以听得见吗？不能。不是以耳朵听的。「海潮音」 即是说，梵音的力量巨大，如同海潮一般，绵绵不绝流灌世间，只是我们听不到。倘若听 到，那麽便真正听到无声亦无生的佛法、闻见真如佛性的消息了。佛弟子们所谓的「梵音 宣流」所指的即是如海潮一般丰沛流灌、泽润有情，使悟自性，使证空寂的佛法。 　　 　　因此，梵音、海潮音所指的，仍是「自性之音」；它所修行的，仍是观世音菩萨证悟 佛性的「耳根圆通法门」。 　　 　　三、一门通，一切门通 　　 　　《楞严经》中世尊为了使众生悟入自性，便请二十五位菩萨各自叙说他们「发明心地 ，悟觉本体」的方法。其中，每一位菩萨依据自我根性的不同，都各自发展、经验出不同 的「圆通法门」。也就是说，二十五种法门，任何一门修持成功，都叫做「圆通法门」。 一门通，门门通。我们经常如此比喻，譬如房间一共有五个门、或四个门，进来时，你只 能走一个门进来，而不可能同时一个人从五个门进来。当然，如果我们希望通过或了解这 五个门各自不同的状况、特质，自然可以一次又一次地、重复五次，分别从五个门进来， 五个门经验，但是，这是一件迂回而又疲惫的事，我们可能消耗了大量的心力、时光，而 未曾掌握启开任何一扇门的关键与诀窍；也因而，从未曾进入其中的一扇。因此，修行， 必须一门深入。从一扇门里直接进入，这是至为善巧、速捷的途径。一扇门进来以後，每 扇门都是相通的，这名为圆通。 　　 　　一门通，一切门通。自性里面并没有门，只有悟入自性时有修行的法门。修行时有方 便门，悟入了即没有门，所以《楞伽经》说无门为法门；有门可入是方便，无门为门是顿 悟。《楞严经》的二十五种圆通，修行时是方便，一旦修成，「空所空灭」与「寂灭现前 」，就是亲证圆通，也是顿悟自性。所谓圆通，这即是「圆满」、「共通」。因为修耳根 圆通的观世音菩萨所悟的本体自性，跟其余二十四位菩萨并无不同；都是完全相同的真如 ，并没有第二个。 　　 　　四、以耳根掌握观音智慧 　　 　　世尊特别赞许观世音菩萨的「耳根圆通法门」，以为至为「当机」，最适合大众修习 ，唯因耳根最为善巧聪利，无论远近、方所，有没有阻隔，对不对境（声音来时，固然可 以听见，没有声音时，也可了知无声）都可以闻听，即使在睡眠时，仍未完全丧失它的功 能（梦中听见打锣，醒来时，仍可依稀记得，昨夜恍然有人在打锣），因此，特别期勉行 者善用耳根，掌握观世音菩萨的智慧。 　　 　　观世音菩萨从初发心开始，即追随「观音古佛」修行。观音古佛所传授的，即是耳根 圆通法门，因为是一门「观察声音」的法门，因此，圆成了，也名为「观音菩萨」。观音 菩萨的传承如此，因此，你、我，以及每一位有情，倘若也依持耳根法门修行，成就了， 将来，也是一尊观音菩萨。 　　 　　人人都可能成为观世音菩萨。即使仅只是单独持念「南无观世音菩萨」、或〈白衣大 士神咒〉、或〈大悲咒〉、或〈大明咒〉、或《心经》、或《延命十句观音经》、或《楞 严经》的耳根圆通法门，都是修行观音法门，只要成功，也都是观世音菩萨，都可以一边 修行，一边自利、利他，以智慧、慈悲心协助自己，也协助他人。 　　 　　我自己，是修观音法门的；方式很简单，仅只是念观音、拜观音，心中恒常有观音。 也依此，劝大家一起念观音、拜观音，常於心中见观音。我如此一个普通的凡夫，只能以 自己修行的法门，劝导大众共同发心修持观世音菩萨的法门，自利利他。经由自己，观世 音菩萨悲智的力量－他的梵音、海潮音也从此传播、弘扬出去；那麽，就某一方面说，自 己也代表了观世音菩萨；肯以此发心修持，实践观世音菩萨精神的每一个人，也都是观世 音菩萨的化身了。 　　 　　而观世音菩萨的精神，即是利他。从初发心开始，一直到成为圣位的菩萨摩诃萨，乃 至「性成无上道」的观音佛，皆以利他为着眼，布施种种方便的法门，利益群生，所以观 世音菩萨是大施主，称为施无畏者。 　　 　　在这册书中，一共介绍了七种观音法门。但是，却含纳了无量无数的法门，如同七株 根部相连的大树般，各自铺展出无数的花果枝叶，而不同的人也就依此得到不同的感应和 利益。大乘佛教传播的区域中，无论汉传佛教或藏传佛教，都传播着以观世音菩萨为核心 的修持法门。汉传系的大乘佛教，传遍东北亚乃至东南亚，也都广泛地流传着观世音菩萨 的修持法门。 　　 　　七种法门，唯有《心经》与《楞严经》至为透彻、深入，能入佛心髓，抵达真正的圆 满。其余的，自然也不能说不圆满－倘若持〈大悲咒〉及观世音圣号等，不以自我中心的 自私心修持，而能以寻声救苦的大悲心来持诵，念念薰习，也都是悟入自性成就无上菩提 的法门。 　　 　　七种法门，即使仅是持念一句「南无观世音菩萨」，也是无上法门，重点在於持之以 恒、深心相续、以觉证自我、自利利他，为究竟圆满。如此，门门道道，皆是无上法门， 皆是观音手眼。 圣严法师教观音法门　圣严法师着 http://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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