寿　　　康　　　宝　　　监 印光大师增订 不可录重刻序 女色之祸，极其酷烈自古至今。由兹亡国败家败身绝嗣者，何可胜数？即未至此，其闲颓其 刚健之躯，昏清明之志，以顶天履地希圣希贤之姿，致成碌碌庸人。无所树立之辈者又复何 限，况乎逆天理、乱人伦。生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶！ 噎！女色之祸一何酷烈至於此极也！由是诸圣诸贤，特垂悲愍，或告之以法言；或劝之以异 语，直欲福善祸淫之理，举世咸知，而又徵诸事实，以为法戒。企知自爱者见之，当必怖然 惊，慢然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭，从兹一切同伦，悉亨富寿康宁之福，永离贫病 夭折之祸，此不可录所由辑也。 张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛，法言异语 ，因果报应，皆难断其爱心，若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多 玩促织，有兄弟三人，年皆成童，于月夜，捉促织于坟墓闲。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同 往捉之，其妇变脸，七窍流血，舌佗尺余，三人同时吓死，次日，其家寻得，救活者一，方 知其事，活者大病数月方癒。 其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可，及既变脸 ，则一吓至死，爱心使成乌有，然当其群相追逐时，固未始无血与舌也，何含而藏之，则生 爱心，流而佗之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血舌佗尺余之钓颈 鬼想矣，又何至被色所迷。生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶！以故如来令贪欲重者，作 不净观，观之久久，则尚能断惑证具，超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已，其女貌娇 美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮 ，则不但皮里之物不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣，再进而剖其身躯，则唯见脓血淋 漓、骨肉纵横、脏腑屎尿、狼藉满地、臭秽腥羶不忍见闻。校前少妇所受之相其可畏惧厌恶 ，过百千倍。 纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮裹面之物，有一不如是乎？人何唯观其外相，而不察其内容， 爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出 欲海，共登觉岸矣！又当淫欲炽盛，不能自制之时，但将女阴作毒蛇口，以已阳纳蛇口中想 ，则心神惊悸；毛骨悚然！无边热恼，当下清凉矣！此文窒欲之简便法也。 释印光撰 白话文开始分隔线-----戒淫得寿康---戒淫得吉庆--戒淫得平安--戒淫得清净--戒淫得泰祥 淫色的祸害，非常剧烈惨酷。从古到今，有许多因此而亡国败家败身居绝嗣的，有许多因此 而伤害了原本强健的身体，也有许多原本有顶天立地、求圣求贤的高雅志向，却因为淫色而 志气堕落、终无所成的。更有生为衣冠整齐的人，却做出违逆天理、败乱人伦的禽兽之事， 死後堕落在地狱、饿鬼、畜牲中受报应的。以上种种情形，处处可见，多得不可胜数。 淫色的祸害，实在是惨酷剧烈，令人心惊可怕之极！因此，许多圣人贤人，发出慈悲怜悯的 心，特别向世人陈示了许多福善祸淫的道理及例证，盼望举世都能彻悟惊醒、遏止贪慾，恢 复良知良德，让大家都能同享富寿康宁之福、永除贫病夭折之祸。这也是《不可录》（增订 为《寿康宝监》）所以要编辑成书的原因。 张瑞曾居士想重印这本书，命我作序文，来陈述他的意义。中国长安（西安）市的年轻人， 多喜玩促织（蟋蟀），曾有少年兄弟三人，夜间到市郊坟墓去捉蟋蟀，忽然见到一个姿色很 美的少女，三兄弟便高兴地往前捉她，没想到这个美女突然变脸，脸上七孔流血，舌头伸出 一尺长，恐怖之至，兄弟三人同时吓死。第二天家人找到，救活了一个，才知此事，结果救 活的这一个，也大病了数月才好。 这件事例告诉了我们，外表的美色，其实隐藏着极其可怕的不净，足以令人丧身害命。因此 ，凡是看到一切天姿国色的人，都必须把她（他）看作是、想成是七孔流血，舌头伸出一尺 多长的吊颈鬼。这样就能止息欲念，而不会被外表的、假的美色所迷惑了。在佛教中，释迦 如来曾教导慾念贪重的人，要时常作不净观，也就是观想那诱惑人的艳丽外表，只是一张薄 皮而已，如果把这张薄皮撕去剖开，则可看到里面尽是脓、血、骨肉，还装满了粪屎臭尿， 狼藉满地，臭秽腥臊。由此可知那张美丽薄皮和皮里的东西，是根本就没有什麽值得爱恋的 。但愿世人能常作这种不净观，久而久之，自然能内心清净，不会再受一张薄皮的美色假相 给欺骗迷惑了。 又如果遇到淫慾涨盛、临时无法自制的时候，要立刻把对方的秽器官看作是毒蛇的口，自己 的身体去接触它，就如同进入了毒蛇的口，被毒蛇咬一般。这样一想，则心神惊悸、毛骨悚 然，邪念也就立刻息灭，内心转为清凉了。 释印光撰 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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