云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。 云何为生杂染不成？结相续时不相应故。 若有於此，非等引地没已生时，依中有位，意起污染意，识结生相续。 此污染意识，於中有中灭，於母胎中，识，羯罗蓝，更相和合。 若即意识与彼和合，既和合已依止此识，於母胎中有意识转。 若尔，即应有二意识於母胎中同时而转。 又即与彼和合之识是意识性，不应道理。 依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。 设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子识？ 为依止此识所生余意识，是一切种子识？ 若此和合识是一切种子识，即阿赖耶识，汝以异名立为意识。 若能依止识，是一切种子识， 是则所依因识，非一切种子识，能依果识，是一切种子识，不应道理。 是故，成就此和合识，非是意识，但是异熟识，是一切种子识。 复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根，亦不可得。 其余诸识，个别依故，不坚住故，是诸色根，不应离识。 若离异熟识，识与名色，更互相依。譬如芦束相依而转，此亦不成。 若离异熟识，已生有情，识食不成。 何以故？以六识中，随取一识，於三界中，已生有情，能作食事，不可得故。 若从此没，於等引地，正受生时， 由非等引染污意识，结生相续。 此非等引污染之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体，定不可得。 复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。 又即於彼，若出世心，正现在前於世间心，皆灭尽故，尔时，便应灭离彼趣。 若生非想非非想处，无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。 此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所处为所依趣，亦非涅盘为所依趣。 又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。 是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。 业杂染不成 这里拿了十二因缘来解说， 「行为缘识」与「取为缘有」来当例子。 「行」是因，「识」是缘。「取」是因，「有」是缘。 当然「行」又是「无明」的缘， 十二因缘也是如同阿赖耶识自性，可为因也可为缘。 这里就只是针对「行为缘识」与「取为缘有」来解说。 口身意的「行」「取」，或说六根的「行」「取」， 有活动就有了熏习，而有了种子。 了解了六根接触外界所带来的境界，要有地方储存，也才会有内发起的业。 若没地方储存，「行」「取」後就遗失了，业力也就无法由内发起。 生杂染不成 没有阿赖耶识，识与胎的结合而产生生命的这个现象不能成立。 非等引地的定义我不是很清楚，就以印顺法师与玅境长老的参考书内容而言， 这似乎是形容欲界的样子。 在这个地方没，也就是死掉了，然後又出生， 在死掉与出生之间有个中有 中有这个名词我在找资料的时候翻到【阿毘达磨大毘婆沙论】 这部论是属於部派佛教，上座部的分支，说一切有部的论点的样子。 但就以英文wiki的介绍，这部论似乎又包含所有其他部派佛教的内容。 据考证似乎是在佛陀入灭後600年，部派佛教有集结， 然後五百个大阿罗汉之间的问答录。 世亲法师一开始是在说一切有部出家，然後学的是【阿毘达磨大毘婆沙论】 依据【阿毘达磨大毘婆沙论】着了【俱舍论】。 另外鸠摩罗什法师，还在学小乘佛法的时候， 也是研读这部论，通晓了之後才转大乘。 所以以此看来，【阿毘达磨大毘婆沙论】在小乘而言是个很重要的论典。 若有心研究小乘，这部论典或许必须要读。 以下是【阿毘达磨大毘婆沙论】关於四有的内容： 如说四有。 谓本有，中有，生有，死有。 有声目多义如前广说，此中有声说属众同分有情数五蕴名有。 云何本有？ 答：除生分，死分，诸蕴中间诸有，此则一期，五蕴四蕴为性。 问：何故此有说名本有？ 答：此是前时所造业生，故名本有。 问：若尔余有亦是本有，皆前时所造业所生故？ 答：若是前时所造业生，麤显易觉明了现见者，说名本有。 余虽前时所造业生，而微隐难觉，非明了现见，是以不说。 云何死有？ 答：死分诸蕴，则命终时，五蕴四蕴为性。 云何中有？ 答：除死分，生分，诸蕴中间诸有，则二有中间五蕴为性。 问：何故此有说名中有？ 答：此於二有中间生故，名中有。 问：若尔余有亦是中有，皆於二有中间生故？ 答：若於二有中间生，非趣所摄者名中有。 余虽二有中间生，而是趣摄，不名中有。 云何生有？ 答：生分诸蕴，则结生时，五蕴四蕴为性。 大致上是生命诞生时，叫做生有；生命结束时叫做死有。 然後，生有之後，死有之前，叫做本有。 死有之後，生有之前，叫做中有 在非等引地死亡又出生时，在中有的时候， 因为意起了染污，识才结生相续。 然後意，有自我污染的意识，在中有的时候最後灭掉了， 在母胎中，识入胎，与羯罗蓝结合，才产生生命。羯罗蓝我的理解就是受精卵。 若与羯罗蓝结合的是意识，第六识，依止意识，在母胎中产生了一个意识。 这样子一来，母胎之中就有两个第六识。 若与羯罗蓝结合的是意识，这样就不合道理。 是依中有的染污意所缘起成生命，第六意识却不是一直都是染污的。 第六意识是可以断的，如深睡时，昏迷时，禅定时 但在一期生命当中，这个和合识却是不断，可能断了就死了。 这个和合识的所缘的细节我们不知道，但是意识的所缘却是可明了的。 如果假设这个和合识就是第六意识，那这个和合识是一切种子识？ 依止这个和合识，产生出来的意识是一切种子识？ 若这个和合识，细意识，根本识，穷生死蕴，阿赖耶识，异名立为意识。 若这个能依止的识，被生出来的那个识，是一切种子识， 这样子所依因识，与羯罗蓝结合的是，就不是一切种子识。 这个能依止的，後生出来的果识，为一切种子识，不合道理。如此因果颠倒。 所以这边要成就，和合识不是意识，而是异熟识，是一切种子识。 然後，在生命出生後，若没有异熟识， 那就没有一个，可以执受色根，眼，耳，鼻，舌，身，让它们有生命可活动。 其余的六识，有个自不同的依止处，而且不是可断，不是一直都有。 譬如不作梦深睡的时候，六识都是，所以色根不应该离开阿赖耶识。 如果离开异熟识，识与名色更互相依，也就是互相为因，互相为缘， 之前提到因缘昇起部份时也有提到芦苇的譬喻。 玅境长老这边另外提到了【长阿含 佛说长阿含第二分大缘方便经第九】内 「名色缘识，识缘名色，」这与摄论这里「识与名色更互相依」是一样的。 若离开异熟识，就不成了。 离开了异熟识，识食这个事情也不成。 识食，玅境长老提到有四食。 我查到的出处，【长阿含】【中阿含】【杂阿含】都有提到。 佛告比丘，一切众生以四食存。 何谓为四？抟．细滑食为第一；触食为第二；念食为第三；识食为第四。 何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。 【长阿含 佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八】 世尊说四食，众生以此得存长养。云何为四？ 一曰抟食麤细；二曰更乐；三曰意念；四曰识也。 【中阿含 舍梨子相应品大拘絺罗经第九】 云何於食如实知？谓四食。何等为四？ 一者麁抟食；二者细触食；三者意思食；四者识食。 【杂阿含经卷第十四】 不过细节上面来讲，在无色天的众生， 没有有色根时後的识食是怎麽回事，这边我还不清楚。 若在这里死掉，在等引地生时。 之前非等引地玅境长老与印顺法师的定义是欲界， 等引地是色界，无色界。 所以在这里死掉，生於色界与无色界需要禅定的成就。 死的时候一般不是在禅定之中，而且爱着那个禅定的境界。 所以转世而生的时候，是带着染污意识的。 这个带者染污的心，不是在色界与无色界产生的， 若离开了异熟识，与其他种子的体性，不可得。 当生在无色界，没有了色根的熏习。 这些众生有着禅定的善心，有着爱着禅定的染污心。 离了阿赖耶是，染污善心应该没有种子，也就没有了依止处。 当有了出世间心，其余世间心都灭掉了，如果没有阿赖耶识摄藏种子业力， 这个时候应该就可以马上离开当时所生存的趣， 不论是天，人，阿修罗，饿鬼，畜生，地狱。 当生在非想非非想处天，无所有处天，当有出世间心时， 依照印顺法师的说法，非想非非想处天的众生， 定力太强，观行微劣，要灭非非想的烦恼要退去至无所有处等定。 这个出世间心就不是依止非想非非想处， 这众生还处於非想非非想处天，所以也不能说是依止无所有处， 这个出世间心出现时，还是有所依附，所以也不是如涅盘那样无漏。 也就不能以涅盘当依止处。没有阿赖耶识就无处可依。 当将死的时候，会依照造善造恶有不同的现象， 但是这个现象我没看过不清楚，印顺法师与玅境长老都这样说。 可能从事葬仪业的人会比较有概念。 深睡的时候，我们身体还是热的，所以不是意识没了就没体温。 而当死亡时，阿赖耶识不执受色身离开时， 若生前造善业，死时体温是由下向上冷到心。 若生前造恶业，死的时候体温是由头开始冷到心。 不知道变温(冷血)动物是怎麽样。 以上种种理由，若离异熟识，生杂染不成。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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