姚秦三藏法师鸠摩罗什译 观世音菩萨普门品浅释 美国万佛圣城宣化上人讲述 -------------------------------------------------------------------------------- 经文： 尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门 示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨 多罗三藐三菩提心。 -------------------------------------------------------------------------------- 尔时，是当尔之时，即是释迦牟尼佛讲完偈颂之後。持地菩萨即是楞严经所说的持地菩萨。 这位菩萨在无量劫以前，是一位没读过书，不认识字的人。虽然没有学过佛法，但他的行为 和佛法很接近。此人虽没有读过书，不认识字，但他的力量很大。他这个力量不但大，而且 还无穷无尽。一般人拿不动的东西，他可以拿。一般人挑不动的东西，他可以挑。一般人做 不到的事，他可以做。他做什麽呢？即是修平道路，填舖道路。有时又修桥。有时车子过桥 ，向上走，走不上去，他便帮忙推车。有的人挑东西辛苦了，他便帮那人挑东西。但是他不 求代价，不求工钱。他一向行这种苦行很久了。 有一次，遇到浮舍卢佛问他：「为什麽你要修平这些道路呢？」他说：「我修平道路是令来 往行人方便。」浮舍卢佛说：「你平道路是舍本逐末，这是在末梢上用功夫，只在皮毛上修 行。」持地菩萨说：「那麽怎样才不是在皮毛上用功夫呢？如何在内里用功夫？」浮舍卢佛 说：「你想要修平这条道路，应该先平心地。为什麽这条道路不平呢？世界有高山、有平地 、有大海，就因为人的心没有平。人的心里有高山，所以地也不平。你的心地若是平了，世 界就没有不平的地方了。」持地菩萨听了浮舍卢佛教化之後，便修心地法门，去平心里的这 一块地，修成证果，得到菩萨果位。於是他就称为「持地菩萨」。 菩萨，在前面已讲过了。即是觉有情，觉悟有情众生。亦是众生中一位觉悟者。这位持地菩 萨即从他自己所坐的座位起身，向佛说：「世尊！假设若有众生听到观世音菩萨品自在之业 ，而普门去示现他的三十二种应现、四无畏这种神通力，应该知道这个人的功德不少，他能 听见普门品的功德是不可限量。」不少即是多，没有数量，无量无边。在释迦牟尼佛演说法 华经，讲到普门品时，在大众中有八万四千众生，皆发无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提心 。 什麽是「八万四千众生」？这八万四千众生也就是我们的八万四千烦恼。我们每一个烦恼， 就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千微生物，这微生物即是菌。在 我们每一个人身上皆有虫子。我们人是个大虫子，在虫身里有小虫子，在血里、肉里、五脏 里，虫子不知有多少？我们人怎样生存呢？也就是大虫子养这一些小虫子，小虫子帮助大虫 子。你以为人是什麽？在身体里面，有无量无边那麽多的微生物。一个微生物，就是一个众 生。那麽有多少微生物呢？有数不尽那麽多。 总而言之，有八万四千那麽多。其实不只八万四千，或者十万八千也不一定。这是我们每一 个人自性里，具足八万四千众生。可是由外边讲，这世界的众生，岂只八万四千。在这法会 中八万四千众生，也就是每一个心里边的八万四千种念。这种念念生灭，念念不停，念生就 是一个众生，念灭也是一个众生。生生灭灭有八万四千众生，不离开自性。八万四千众生皆 发无等等，没有可以等於的心，没有可以比的心，即是阿耨多罗三藐三菩提心。 阿耨多罗三藐三菩提，是梵语。阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为 觉。合起来即是无上正等正觉。「无上」，没有比它再高上。「正等」，正等於佛。「正觉 」，是佛的觉悟。正等於佛觉悟的果位，也就是发成佛的心。有八万四千众生发成佛的心。 发成佛的心，然後才得到果位。在该法会上八万四千众生听见普门品，皆发无上正等正觉菩 提心，这是很殊胜的因缘。 现在我们讲普门品，在佛教讲堂有二十多人来听经。这二十多个人，每一个人皆有八万四千 众生。你算算有多少万？但这多少万是不是都发无上正等正觉心呢？我相信虽然没有发这种 心，大多数也发心想成佛。在这法华会上，听见妙法莲华经的人，将来都是成佛有分。我们 现在能听见观世音菩萨的普门品，皆是在过去种植无量无边的善根，所以现在也有一这种因 缘聚会在一起研究佛法，这是妙不可思议的境界。 阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的果位，即是佛的觉位，翻译成无上正等正觉。正觉是说人 开悟，有了正觉。二乘罗汉得到正觉开悟，但未得到正等。那麽什麽人得到正等？菩萨是得 到正等又得到正觉。正等於佛，故称为等觉。正觉是罗汉，正等是菩萨。菩萨可以成正等， 但不可以成无上。罗汉是可以成正觉，但不可以成正等。因为菩萨是有上士，在他的上边还 有比他高的。佛叫无上士，即是没有再比他更高的。无上正等正觉，即是圆满菩提，归无所 得，得到三觉圆，万德备，没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才有资格称这个名号。 其余的菩萨、罗汉皆无能比，所以这是最高的果位。 这个最高的果位是怎样成就呢？是不是从最高处成就呢？不是的。最高的果位是从最低处成 的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心，贡高我慢的心，这就是从最低处来成就最高 的果位。 老子道德经说：「上善若水，水善利於万物而不争，处众人之所恶。」上善的人好像水一样 ，善於利益於一切万物而不争。物是指飞潜动植，所有四生（胎卵湿化），皆需要水培养灌 溉。可是水自己本身并不存这样想法：「喔！你们这些万物皆需要我来利益你们，由我来帮 助你们。」不争什麽？不争即是不居功，不向人宣传：「这件好事是我做的，这个功德是我 成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。」永没有这种心。它既不自私，又不自利，所 以老子才说上善人应该学习水的样子。 水善利万物而不争，不居功、不争名、不争利。「处众人之所恶」，水是居在下边，不在上 边。有人说：「水怎会不在上边？下雨时，水都是从上边来的嘛！」不错，你讲的真是有道 理，下雨的水是从上边下来的。那麽，它是怎样到上边去呢？它是从底下到上边去的，不是 原来就在上边。它在上边还是要下到地面上。下到地面上，又流到海里、河里、江里，还是 往下流。不过暂时在上面而已。故水处众生之所恶处，住在人所不喜欢住的地方。修道人为 什麽不住漂亮的房子，一天到晚住山洞？也就是学习水的样子，住在低下处。因为水处众生 之所恶，故合乎道。你想成无上正等正觉亦如此，也是要从低下处向上去。不是从上掉下来 ，亦不是一生下来就得到无上正等正觉。 你想要成佛，先要把众生做好。怎样做好众生？就是无论做什麽事，都要往善的方面去做， 不要向恶的方面去做，所谓「择善则从，不善则改」。善的道路，就要去做；不善的路子， 就改了它，要改过自新。是道则进，非道则退；合乎道就向前进，不合乎道就向後退。这样 才能得到阿耨多罗三藐三菩提。 普门品的妙处是无穷无尽，不是在很短的时间能完全讲完。等到将来有机会，再深一步的研 究。这个礼拜六是观音菩萨成道日，我们现在听完普门品，知道观音菩萨的神通妙用，到那 天大家发心来供养观音菩萨、念观音菩萨，和拜大悲忏，求观音菩萨显示不可思议的妙用。 有人如有什麽祈求，可以在自己心里默默求观音菩萨加被，相信观音菩萨一定会令你遂心满 愿。法华经是成佛的法华，有人听过法华经便成佛有分，故这机会是难遭难遇。 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 211.78.179.157