姚秦三藏法师鸠摩罗什译 观世音菩萨普门品浅释 美国万佛圣城宣化上人讲述 -------------------------------------------------------------------------------- 经文： 真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰 -------------------------------------------------------------------------------- 「真观清净观」：什麽叫「真观」？即是真空观。真空，就是无人无我无众生无寿者相这叫 真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但也没有离开人相；我相；众生相 ；寿者相。所谓「无相」并非要离开了我、人、众生、寿者才没有相，就在这个我相；人相 ；众生相；寿者相上而没有了我相；人相；众生相；寿者相，这叫在相离相。也就是以前我 所讲的：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。明明有形有色，为什麽内里没有呢？就因 为没有执着。这个空观也就好像大圆镜智一样。在大圆镜智里虽然有物则现，有相则应，有 什麽境界就现什麽境界，可是它不留痕迹。观音菩萨的真空观也就是这样子。 清净观：清净是对染污而言。何谓染污？有所执着就是染污，有所爱着也是染污，有所贪着 也是染污。清净的力量是没有一切的贪、瞋、痴，若有贪瞋痴就是不清净。譬如拿布施来讲 ，一般人布施，常犯这种思想：「这人他和我有点关系，他是我的亲戚朋友，或者是我的邻 居。我要布施给他，帮助他。」多数先布施给和你比较接近、有关系的人，後才布施给远方 的人。这已经有了亲疏远近的分别心，有所着相的心，则不能作无相的平等施，这也就叫不 清净观。 观世音菩萨的法施，他是不分人我，不分亲疏，不分远近，只为布施而布施。布施分为财施 、法施、无畏施。财施又有内财施与外财施。外财：是身外的，内财即身内的。菩萨在行菩 萨道时就有财施，这财施向外施舍国城妻子，把自己所有的国家城池都布施给人，把自己的 太太子女也都布施於众生，你看这才是真施真舍！乃至於一切一切的田产、屋舍、财业，都 布施给慈善机构，或布施给有道德的人，这叫外财的布施。内财施：是把自己的身、心、性 命、头、目、脑、髓以及四肢百骸统统布施。在心中常想：「若能以这身体来救世上一切众 生的话，我就把这身体布施出来，贡献给世界。乃至於把我的心也布施於人，生命也布施给 人。假如有人需要我这头，就把头斩下来送给他。」 好像舍利弗行菩萨道时，有人向他要一只眼睛，舍利弗就把眼睛挖下来布施给他，殊不知那 人说：「你弄错了！我要的不是这只，是那只眼。」於是舍利弗就退菩提心了。他心想：「 唉！这菩萨道真难行！」他只舍了一半的内财，另一半就舍不得了。但菩萨是这样想：「若 能以我的脑及骨髓做成药品来救人，我也愿布施出来。」这叫内财施。凡属於你自体的财产 、智慧、精神，这都叫内财。 还有法施，就是说法教化众生。这种布施是最大的布施，所谓「诸布施中，法布施最」。法 布施是最要紧的。所以我们现在这个佛教讲堂，虽讲堂不大，但是法力可不小。星期四由果 地来讲，星期五果普讲，星期六就由果全讲，星期日就开始讲普门品。这个佛教讲堂就是天 天如此忙忙碌碌，为法忘躯。为了佛法，把身心性命都忘了，把自己的健康也不顾了。每一 个人白天都要做工，我这法师也同样做工，所有一切的工作我都做。这几天身上的骨头都痛 了。昨天晚上我也懒惰一点，没有来，就因做工做得太辛苦。可是我这个作法师的辛苦，懒 惰一点不要紧，因为我已学习这麽多年了，故我懒惰一点还情有可原。可是你们做学生的就 不能懒惰，无论那一个人讲经都应该来听的。来听法就是护持道场的表现。 大家到这儿多一点时间，讲法这股气就很盛；若人人都不来听，就不盛了。故想拥护佛教讲 堂，就是来听讲，不必拿出很多钱，已是拥护道场的好护法。 你们有的是护教使、布教士、宣教师。宣教师就讲经说法，布教士就要到各处去做广大的宣 布。护教使就是尽心拥护道场，令道场一天比一天发展，一天比一天发扬光大。护持道场就 是护持佛教，护持佛教也就是护持佛法僧三宝。这是你们每一个人的责任。西方人对於佛法 ，过去可以说是小孩似的见解，根本就不懂佛法，好像有些在美国自称长老、法师者，现在 你们都知道了！一问他们佛教是什麽？他连自己也不知道什麽是佛教？你们现在已听了三个 月的楞严经，可以说对佛教的认识已懂得不少了。现在讲这法布施就是把你们所知道的佛法 ，要介绍给一切众生，要向每一个人去宣传。为宣扬佛法，可以把饭忘了吃也不觉得饿，不 睡觉也不觉得困。我知道我过去为宣扬佛法就有这样的情形。某人想要学佛法，我就是不吃 饭、不睡觉也为他讲。为他解说明白了，才把我的责任尽了。我希望你们各位也照我这个样 子，作为我的化身去弘扬佛法，做法的布施。 法布施比你舍多少钱出来更有价值。你们现在积极学习佛法，有好几个人都要出家，这真是 很稀有的事情，在美国可以说是打破记录。这麽多人要出家，要做和尚、做比丘尼，这真不 可思议。你们现在把基础及规矩立下来，对美国佛教的前途，每个人都要负起责任，要这样 想：「我有这一口气，这佛教就是我的责任！」若旁人说他也要负一点责任，那可以的；并 不是说我负责任，你就不可以负责任。所以说佛教的责任是人人有份的。不要推托，你们应 该站起来，以弘扬佛法为己任，这是做法施的基本条件。 另外还有无畏施，所谓无畏就好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一。这 无畏施即是在人有惊慌恐怖，将舍性命的时候，而你能现无畏身，行无畏行来安慰他。什麽 叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中，快要被烧死了，因被烟雾薰得不知东西南北，已经不 知道从什麽地方可以走出火堆。你在这时候能奋不顾身，跃身到火里去把这人拖出来，这可 不是容易做到的。这就叫舍身命而救护众生，也即是无畏施。或者有人掉到海里，眼看要淹 死，你看见了也不计较自己的性命，毅然决意到海里去把这人拖上岸。不止水火，乃至於刀 、兵、炮火之中，有人被炮或枪伤了，在两军阵前生命千钧一发的时间，危在眉间，你也能 奋不顾身，不管自己生命的存亡，到那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施。 还有，若人遇着官匪等其他种种危险，也是生命朝不保夕的时侯，或者已奄奄一息了，你能 用种种的善巧方便把此人救脱出危，这也是无畏施。总而言之，就是人在恐惧时，困苦厄难 的境界里，你能够用你的慈悲心、勇敢心，发挥大无畏精神，什麽也不怕的精神，去救护一 切众生。就好像持地菩萨，他虽然并不是直接修这无畏施，而是间接的修。怎样修呢？他知 道凡人过河时，必须要有桥，没有桥也就过不了河，若过的话就有生命危险了。於是他以自 己的力量，效仿古人的老方法，用一点板子或木头搭起一座桥，令人过江河时没有危险。 可是，虽然有桥无危，如果遇着大水，一样有生命的危险。好像虚云老和尚从九华山下山时 ，他记得那地方本来有座木桥，於是照旧走到那地方想过河，谁知偏偏那桥因为大水早给冲 坏了，结果掉到河里，在河里经过一日一夜，二十四个钟头後才被渔翁把他捞上岸来。当时 渔翁想：「哈！这回一定发财了，捞到这麽重的一条大鱼。」可是把鱼网拉上来一看原来是 个鱼和尚！於是再拿出来看清楚点，不是个鱼和尚，而是个真和尚，还穿着衣服呢！但已不 会喘气了。就在附近有个小庙，这渔翁便到小庙里向出家人说：「和尚！和尚！我今天捕鱼 ，捕上一个和尚来，请跟我去看看。」庙上的人想：这真奇怪了，怎的捕鱼会捕上和尚来？ 就跟他跑去看看。哦！原来这是德清老和尚！接着帮他把肚里的水都呕出来，这回老人家才 又活过来，真是得到第二条的生命。 虚老被水淹不死之後，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。可是这月朗方丈也不原谅他，还 要叫他做代理方丈。虚老自想：「我自己病得这样子，怎能代理方丈呢？」於是不答应。结 果被月朗和尚打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺 所受的苦却不知多少；处处受一般人的白眼，一般人都看不起他的。 持地菩萨他专门修桥补路。在虚云老和尚要到云南时，在路上也曾遇到一个修路的和尚，一 天到晚拿锄修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。凡见路上有瓦块、玻璃，他都捡到一 边，总之把道路修得好好的。他这样一天到晚做苦工，那麽谁给他工钱？没有人给他工钱， 你说这是不是愚痴呢？可是就因为他白做工，才修成持地菩萨，证得位不退、念不退，行不 退的境界，这就是修无畏施。无畏施的法门是很宽广的。总而言之，人在恐怖时，你都应该 作布施。 再说一个比较近的例子，譬如有人好几天没饭吃，就要饿死了，心内恐怖慌张得不得了！想 ：「这回快饿死了，没钱买东西吃，去偷吗？又犯法！」正在进退两难的时候，你若见到了 ，看他面黄肌瘦，两脚无力，迈不动步，这时你问他：「你怎样了，是否生了病？」他一定 告诉你：「我四、五天没吃饭了。」你说：「好了，到我家里去吃饭吧！」不要像天津人， 一早起来见到人就以天津口音问：「你吃饭了吗？」人回答：「我还没吃呢！」回答：「没 吃？到家里去吃嘛！」他这个家里吃去，不知是到他家去吃？还是到你家去吃？总而言之， 两方面都可以。到我家里吃也可以，到你家里吃亦可，所以这个没吃饭的人，也不敢到人家 里去吃饭，便说：「好啦！我到自己家里去吃饭。」 没有衣服穿的人，受冷冻之苦，你给他一点衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也 叫无畏施。可是，一天两天可以，但不可以永久，中国有句话：「能供一饥，不能供百饱。 」供一顿饭是可以的，但如果要天天供给你吃饭，那就负担不起了。因为在这世界上，人人 都应该去做工，不应该生出一种依赖心。如果你生出这种想法：「我希望有人行菩萨道，我 也不需要做工，到吃饭的时候，就到一位信佛的家里去诉苦：『我今天没有吃饭，你给我一 点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦！』」这是不合规矩的。 人在偶尔不得已的情形之下求助於他人是可以的，但如果你有一口气存在，都应该自强不息 ，为这个世界谋福利，不要消耗这世界的物质。也即是说，人人皆应该帮助这个世界，不应 依赖这个世界。如何帮助这个世界？就是要对人家有好处，不是要人家对自己有好处。即是 我要利益他人，不是要他人利益自己。你要是存着希望他人利益自己的思想，这就是依赖心 ，而没有自强的心。人人皆应有自强不息的心，不要依赖旁人，这是我的宗旨。 清净观，就是清净观力，也即是在一切布施方面，不着住於布施相上。这就是清净观，而没 有染污法。观音菩萨布施不取於相，一切离相，所以清净。如果着於相，就不清净了。 「广大智慧观」：广就是宽广，大就是再没有比他更大了。观世音菩萨有广大的智慧观力， 普度一切众生，教化众生。 「悲观及慈观」：他又有悲观。有人误解经义，便说：「观音菩萨也常常哭，不欢喜，因为 他悲观。」这是大错特错。这里的悲并不是指悲伤的悲，而是怜悯的意思。菩萨是对一切众 生，生出一种真正怜悯的心。什麽怜悯的心呢？他常常这样想：「这个人真是可怜啊！我用 种种方法教化他，他还是不明白，仍是颠颠倒倒的。」他这样怜悯众生，就叫做悲观。 因为他怜悯这个众生，所以他就要度这个众生。好像你看那个小孩子，很天真活泼的样子， 人见人爱。为什麽得人欢喜？因为小孩子得人怜爱。这一种怜悯，就叫做悲观。并不是观音 菩萨一天到晚，总不欢喜，甚至常常哭泣悲哀。你要是想学观音菩萨，就不要一天到晚哭哭 啼啼，愁东愁西的，而要「广生欢喜不生愁」。他这种悲观，并不是哭泣的悲观，所以不要 误会了。 慈观，慈能予乐，悲能拔苦。悲观就是拔除众生的痛苦。慈观就是给予众生快乐。这种予乐 不是暂时的乐，而是永久的乐；是真正的乐，并不是世间的乐。 什麽乐呢？即是给予一切法，令众生真正明白了解佛法，而不再做痛苦颠倒的事，这叫做予 乐。什麽是颠倒的事情？好像欢喜饮酒的人，饮得醉醺醺，就觉得自己好像成了神似的。神 乎其神，走路有如螃蟹，东撞西闯，他认为这样是最好的。自己的知觉也麻木了，甚至什麽 都不知道，东西南北皆辨别不出。你说这是不是颠倒？一个好好聪明的人，若被这种酒精支 配了，什麽事情都做得出，杀人放火皆敢做。 譬如有一天早晨在巴士站，有一个醉鬼向我要钱去买酒喝，他还没有喝够。我又想起来一件 事，亦是在巴士站，有一位黑人走过来，什麽话也没有讲，我也不认识他，他也不认识我。 不知道为什麽，他就跪下来向我叩头，叩完头也没有讲话，站起来就走了。这个人不是来向 我叩头要钱，可在那麽多人面前向我叩头，叩完头就走了。也不知道他是鬼或是神？这真是 奇怪。我看他并不是喝醉酒，不知是不是一种灵感，他就向我叩头。多数的鬼，见到我就叩 头，还有神，见到我亦叩头。而他这个人，又称为黑鬼，恭恭敬敬的向我叩头，叩完头也不 敢望我，就走了。我想大概有个鬼在他身上。 喝酒是这样子，抽烟更是颠倒。为什麽呢？本来你的肚子里乾乾净净，却硬要把它弄脏。有 人说：「法师，您讲错了，我肚子里不乾净。」不错，你的肚子是不乾净。这个不乾净，还 不要紧。你用烟又熏一熏它，里面就有烟油脂，就好像烟筒里边黑黑的油垢。你把烟吸到肚 里去，又吐出来，肚里边也是有这种东西。你自己看不见，所以不晓得。你要是看得见，你 抽一口烟，就好像镜子蒙上一层灰；再抽一口，又蒙上一层灰。本来肚子是乾乾净净的，可 是你却要熏上一些灰尘。这样不是颠倒吗？还有吸鸦片烟，吸上的时候觉得精神抖擞，甚至 一步可以迈到天上去，好像腾空驾云的样子。等过了烟瘾後，周身就不舒服，全身难受，不 知要放在什麽地方才好？可是都没有地方放。一狠心便要赶决下地狱去，地狱或者没有这麽 难过。所以你看，犯了烟瘾，连地狱都要去钻，就这麽样难过。 其他颠倒的问题还多得很。所以我希望抽烟的人赶快把烟断了；喝酒的人赶快把酒戒了；懒 惰的人就学勤劳一点，不要那麽懒惰了。可是勤俭的人可不要学懒惰。勤俭的人要多做一点 好事，多做一点善事。你要是不做善事，始终也没有德。你要做才有。德是从善而来的。尽 做善事，自然就有德了，自然就不颠倒了。你不做善事，却拿正经的钱去看戏，或买不重要 的东西，这都叫颠倒。你把有用的钱，用在有用的地方，这是不颠倒；你把有用的钱，用在 无用的地方，这是颠倒。所以颠倒是很多种的。 观音菩萨能指明你这种颠倒的行为，叫你不要颠倒，令你得到真正的快乐、永久的快乐，这 就叫作「慈」；悲能拔苦，不是拔你暂时的苦，而是拔你生生世世、无量劫以来的苦。但是 你要生出信心。你有信心，观音菩萨才有慈悲心。你要是没有信心，观音菩萨的慈观和悲观 和你犹如水和火似的，水火不容。观音菩萨用很大的慈悲来对待你，你却冷冰冰，而不能与 他合在一起。冷冰冰就是没有信心。你若是有信心，便和观音菩萨的慈观悲观相合了。相合 了，你就离苦得乐。 什麽是真苦？人的烦恼就是真苦。你要是没有烦恼，就是快乐。为什麽你没有快乐？就因为 你有烦恼。没有烦恼，就是快乐。观音菩萨能铲除你的烦恼，令你得到真正的快乐，这就是 悲观及慈观。 「常愿常瞻仰」：我愿意常常瞻仰观世音菩萨慈悲的相貌、慈悲的德相。瞻仰是常常观瞻仰 望，而生出恭敬心，越看越欢喜。对观音菩萨是五体投地，一心恭敬。拜大悲忏，都是恭敬 观世音菩萨的一种表现。要是你不拜大悲忏，就像美国人不愿意叩头一样，连一个头也不叩 ，这叫信什麽佛？你这信佛，是信什麽佛？有人说：「我是信我自己的佛。」你要是信你自 己的佛，你就不会有你自己。因为你没找到你自己的佛，所以外边的佛，你也不认识。要是 信自己的佛，不会不叩头的。叩头是表示最恭敬诚恳的意思，这就叫做五体投地，亦是一种 礼貌。你连一个礼貌都没有，怎谈到信佛呢？以前有一位医生，各处都会有人相信他，把他 当成佛一样的看。他就叫人不要拜佛。人家在拜佛；他就在旁边站着，好像木头桩子似的。 但是他自己不觉得，为什麽呢？因为我相未空。不拜佛的人，第一就是我慢，觉得我很大， 比佛都大，那我何必拜佛呢？因为他有贡高我慢，所以见佛也不礼拜了。这又怎麽可以学佛 、信佛？根本连佛教都不了解，可是他到处去跟人家讲佛法，这真是害人不浅。 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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