※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : ()为个人注解 : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本-主站("字"意不懂查此) : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)("佛学辞意"不懂查此) : 杂阿含经： : 1.首先搜寻"四如意足"，因为较少故先搜寻。(以下仅搜寻有"详细"经文，非一语) : 2.搜寻"安那般那念"、"止观"。 : 3."五根"因前已搜寻，接下来次第搜寻"五力"(五根以前道品皆已搜寻)。 : (五力是基於五根之上，需要先了解五根，然後对看) : 4."五力"上来便是"七觉分(七菩提分)，为四念住更上一层楼"。(1.2.3.4.5已搜) : 5.八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定 6.十二因缘法：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死 (搜寻"因缘"关键字，提到十二因缘法，就难免连结"五蕴"，提到五蕴就一定提到无常) "缘" 国语字意解释: http://dict.revised.moe.edu.tw/ ------------------------------------- （二九一） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「我说内触法，汝等为取不？」 时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言： 「世尊！所说内触法，我已取也。」 时，彼比丘於佛前如是如是自记说，如是如是世尊不悦。 尔时，尊者阿难在佛後执扇扇佛，佛告阿难：「如圣法、律内触法，异於此比丘所说。」 阿难白佛：「今正是时，唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律内触法，诸比丘闻已，当受奉行 。」 佛告阿难：「善哉！谛听，当为汝说。此诸比丘取内触法，应如是思惟： 『若众生所有种种众苦生，此"苦"何因、何集、何生、何触？』 作如是取时，当知此"苦"亿波提因、亿波提集、亿波提生、亿波提转。 (亿波提: [佛光阿含藏] 「亿波提」(upadhi)(巴)，又作「优波提」，即「有依」、「所依」、「生之要素」。诸 法依之生起的条件，即名「依因」，故有「依仗」、「依托」之意。又，证阿罗汉自知不 受「後有」，即自证已无「亿波提」。 [阿含辞典 (庄春江)] 为音译，义译为「依着」，此字为「随」与「置」的复合字，意思是「有情生存的基础」 ，一方面指「所拥有的」，另一方面也指「受渴爱支配的行为」（参考菩提比丘长老《相 应部》英译本第三四八页注解第二一），《杂阿含一００四经》、《杂阿含一０九九经》 、《杂阿含一二一三经》译作「有余」。（相关词「亿波提因」）) 复次，比丘内触法，又亿波提何因、何集、何生、何触？ 彼取时当复知亿波提"爱"因、"爱"集、"爱"生、"爱"触。 复次，比丘取内触法，当复知"爱"何因、何集、何生、何触？ 如是取时，当知世间"所念谛正之色"，於彼"爱"生而生、系而系、住而住。 若诸沙门、婆罗门於世间所念谛正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所 想而见，则於此色爱增长；爱增长已，亿波提增长，亿波提增长已，苦增长； 苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼不解脱苦。 譬如路侧清凉池水，香味具足，有人"以毒着中"；阳春之月，诸行路者，风热渴逼，竞来 欲饮。 有人语言：『士夫！此是清凉，色香味具足，然中有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死 ，或近死苦。而彼渴者不信而饮，虽得美味，须臾或死，或近死苦。』 如是，沙门婆罗门见"世间可念端政之色"，作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见 ，乃至不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 若诸沙门、婆罗门於世间可念端政之色观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、 非我，彼"爱"则离，爱离故亿波提离，亿波提离故则苦离，苦离故则生、老、病、死、忧 、悲、恼、苦离。 譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒着中；阳春之月，诸行路者，风热渴逼，竞来欲 饮，有人语言：『此水有毒！汝等勿饮，若当饮者，或令汝死，或近死苦。』 彼则念言：『此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾[麸-夫+少]饭 ，不取水饮。』 如是，沙门、婆罗门於"世间可念之色"，观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、 非我，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。是故， 阿难！於此法如是见、如是闻、如是觉、如是知，於过去、未来亦如此道。如是观察。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二九二） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「云何思量观察正尽苦，究竟苦边？ 时，思量众生所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何触？ 思量取因、取集、取生、取触；若彼"取"灭无余，"众苦"则灭，彼所乘"苦灭道迹"如实知 ，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓"取灭"。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼取何因、何集、何生、何触？ 思量彼取爱因、爱集、爱生、爱触，彼"爱"永灭无余，"取"亦随灭，彼所乘"取灭道迹"如 实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓"爱灭"。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。则思量彼爱何因、何集、何生、何触？ 知彼爱受因、受集、受生、受触，彼"受"永灭无余，则"爱"灭，彼所乘"爱灭道迹"如实知 ，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓"受灭"。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼受何因、何集、何生、何触？ 知彼受触因、触集、触生、触缘，彼"触"永灭无余，则"受"灭，彼所乘"触灭道迹"如实知 ，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼触何因、何集、何生、何触？ 当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触，彼"六入处"欲灭无余，则"触"灭， 彼所乘"六入处灭道迹"如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？ 知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触，"名色"永灭无余，则"六入处"灭， 彼所乘"名色灭道迹"如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边， 所谓"名色灭"。 复次，比丘思量正尽苦，究竟苦边。时，思量名色何因、何集、何生、何触？ 知彼名色识因、识集、识生、识触，彼"识"欲灭无余，则"名色"灭，彼所乘"识灭道迹"如 实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼识何因、何集、何生、何触？ 知彼识行因、行集、行生、行触，作诸福行，善识生，作诸不福不善行，不善识生； 作无所有行，无所有识生，是为彼识行因、行集、行生、行触， 彼"行"欲灭无余，则"识"灭，彼所乘"行灭道迹"如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽 苦，究竟苦边，所谓"行灭"。 (行:"身口意"三行) 复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼行何因、何集、何生、何触？ 知彼行无明因、无明集、无明生、无明触， 彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。 是故当知，彼行无明因、无明集、无明生、无明触，彼"无明"永灭无余，则"行"灭， 彼所乘"无明灭道迹"如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边， 所谓无明灭。」 佛告比丘：「於意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？ 」 比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明， 无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭， 如是如是纯大苦聚灭。」 佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是说，汝亦知此。 於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，灭彼彼法，灭、止、清凉、息、没。 若多闻圣弟子无明离欲而生明， "身分齐受所觉，身分齐受所觉时"如实知； 若"寿分齐受所觉，寿分齐受所觉时"如实知； "身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉"灭尽无余。 譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。 如是，比丘无明离欲而生明， "身分齐受所觉"如实知，"寿分齐受所觉"如实知，身坏命终，"一切受所觉"悉灭无余。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (身分齐受所觉: [佛光阿含藏] 巴利本作 k`ayapariyantikaj vedanaj vediyam`ano(正在感受身周边之〔苦、乐〕受)。 分齐：周边，范围之意。 寿分齐受: [狮子吼站阿含经简注] 相似译词为「身分齐受觉、寿分齐受所觉、受身边、生後命觉」，「後身」指「寿命之最 後时刻；临终前」（另译作「後命、寿分齐、身边」），即「临终的感觉生起时」，《相 应部一二相应五一经》亦同。 [阿含辞典 (庄春江)] 命分齐受觉 另译作「生後命觉、寿分齐受所觉、受命最後觉」，相当的南传经文作「感受生命终了的 感受」，参看「身分齐受觉」、「分齐」。这里的「命」指「生命；寿命」，《显扬心义 》解说，当身体持续时，（前）五根的感受持续，当生命持续时，（第六）意根的感受持 续。) --

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