此中最初且说所知依，即阿赖耶识。 世尊何处说，阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵，於阿毘达磨大乘经伽陀中说： 「无始时来界，一切法等依， 由此有诸趣，及涅盘证得。」 即於此中，复说颂曰： 「由摄藏诸法，一切种子识， 故名阿赖耶，胜者我开示。」 如是且引阿笈摩证，复何缘故，此识说名阿赖耶识？ 一切有生杂染品法，於此摄藏，为果性故。 又即此识，於彼摄藏，为因性故，是故，说名阿赖耶识。 或诸有情，藏此识为自我故，是故，说名阿赖耶识。 复次，此识亦名阿陀那识，此中阿笈摩者，如解深密经说： 「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流， 我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」 何缘此识，亦复说名阿陀那识？ 执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。 又於相续正结生时，取彼生故，执受自体， 是故，此识亦复说名阿陀那识。 此亦名心，如世尊说，心意识三，此中意有二种： 第一，与作等无间缘，所依止性，无间灭识，能与意识，作生依止。 第二，污染意与四烦恼，恒共相应： 一者，萨迦耶见； 二者，我慢； 三者，我爱； 四者；无明。 此即是识杂染所依。 识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故，等无间义故，思量义故，意成两种。 复次，云何得知有污染意？ 谓此若无，不共无明，则不得有，成过失故。 又五同法，亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故， 又训释词，亦不得有，成过失故。 又无想定与灭尽定，差别无有，成过失故。 谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。 又无想天一期生中，应无染污，成过失故，於中若无，我执我慢。 又一切时，我执现行，现可得故，谓善，不善，无记心中。 若不尔者，唯不善心，彼相应故。有我，我所烦恼现行，非善无记， 是故，若立俱有现行，非相应现行，无此过失。 此中颂曰： 「若不共无明，及与五同法， 训词二定别，无皆成过失。 无想生应无，我执转成过， 我执恒随逐，一切种无有， 离染意无有，二三成相违。 无此一切处，我执不应有， 真义心当生，常能为障碍， 俱行一切分，谓不共无明。」 此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。 如色，无色，二缠烦恼，是其有覆无记性摄。 色，无色，缠为奢摩他，所摄藏故，此意一切时，微细随逐故。 心体第三。 若离阿赖耶识，无别可得。 是故，成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。 何因缘故，亦说名心？由种种法熏习，种子所积集故。 复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？ 由此深细境所摄故。所以者何？ 由诸声闻，不於一切境智处转。 是故於彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。 若诸菩萨，定於一切境智处转， 是故为说，若离此智，不易证得一切智智。 复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识。 如彼增壹阿笈摩说：「世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。」 为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。 如来出世如是甚奇，希有正法出现世间。 於声闻乘，如来出现四德经中，由此异门密意，已显阿赖耶识， 於大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。 化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。 有处有时，现色心断。非阿赖耶识中，彼种有断。 阿赖耶如是所知依， 说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶识为性。 根本识为性，穷生死蕴为性等。 由此异门，阿赖耶识成大王路。 复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成。 意识两义差别可得，当知心义亦应有异。 复有一类，谓薄伽梵所说，众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶， 有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶。 有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。 此等诸师，由教及证愚於藏识故。 作此执如是安立，阿赖耶名随声闻乘安立，道理亦不相应。 若不愚者，取此藏识，安立彼说阿赖耶名，如是安立最胜。云何最胜？ 若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆， 众生一向不起爱乐，於中执藏不应道理。以彼常求速舍离故。 若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，於中执藏亦不应理。 若萨迦耶见名阿赖耶，於此正法中，信解无我者，恒有厌逆，於中执藏亦不应理。 阿赖耶识内我性摄， 虽生恶趣，一向苦处，求离苦蕴，然於藏识，我爱随缚，未尝求离。 虽生第四静虑以上，於贪俱乐，恒有厌逆，然於藏识，我爱随缚。 虽於此正法，信解无我者，厌逆我见，然於藏识，我爱随缚。 是故，安立阿赖耶识，名阿赖耶，成就最胜。 如是已说，阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？ 安立此相略有三种： 一者，安立自相； 二者，安立因相； 三者，安立果相。 此中安立，阿赖耶识自相者， 谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。 此中安立，阿赖耶识因相者， 谓即如是一切种子，阿赖耶识。於一切时，与彼杂染品诸法，现前为因。 此中安立，阿赖耶识果相者， 谓即依彼杂染品法，无始来时所有熏习，阿赖耶识相续而生。 复次，何等名为熏习？熏习能诠何为所诠？ 谓依彼法，俱生俱灭，此中能生彼因性，是为所诠。 如苣蕂中有花熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。 又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，由心带彼生因而生。 或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。 由此熏习能摄持故，名持法者，阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。 复次，阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住，为无别异，非彼种子有别实物。 於此中住，亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。 复次，阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因。云何可见？ 譬如明灯焰炷生烧，同时更互。 又如芦束互相依持，同时不倒。 应观此中，更互为因，道理亦尔。 如阿赖耶识为杂染法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因， 唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。 云何熏习无异无杂，而能与彼，有异，有杂染，诸法为因？ 如众缬具，缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂，非一品类可得。 入染器後，尔时，衣上便有异杂非一品类，染色绞络文像显现。 阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习。 於熏习时，虽复未有异杂可得，果生染器，现前已後，便有异杂无量品类，诸法显现 如是缘起，於大乘中极细甚深。 又若略说有二缘起： 一者，分别自性缘起， 二者，分别爱非爱缘起。 此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别，种种自性，为缘性故。 复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起， 以於善趣恶趣分，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。 於阿赖耶识中，若愚第一缘起， 或有非别自性为因，或有分别宿作为因， 或有非别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 若愚第二缘起，复有分别，我为作者，我为受者。 譬如众多生盲士大夫未曾见象，复有以象说而示之。 彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。 诸有问言，象为何相？ 或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如箒，或有说言，象如石山。 若不解了此二缘起，无明生盲，亦复如是。 或有计执，宿作为因。或有计执，自在为因。 或有计执，实我为因。或有计执，无因无缘。 或有计执，我为作者，我为受者，阿赖耶识自性因性及果性等， 如所不了象之自性。 又若略说阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等， 此中五颂： 「外内不明了，於二唯世俗， 胜义诸种子，当知有六种。」 「刹那灭俱有，恒随转应知， 决定待众缘，唯能引自果。」 「坚无记可熏，与能熏相应， 所熏非异此，是为薰香习。」 「六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，类例余成失。」 「此外内种子，能生引应知， 枯丧由能引，任运後灭故。」 为显内种非如外种，复说二颂： 「外或无熏习，非内种应知， 闻等熏习无，果声非道理。」 「作不作失得，过故成相违， 外种内为缘，由依彼熏习。」 复次，其余转识，普余一切自体诸趣，应知说名能受用者。 如中边分别论说伽他曰： 「一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心法。」 如是二识更互为缘，如阿毘达磨大乘经中说伽他曰： 「诸法於识藏，识於法亦尔， 更互为果性，亦常为因性。」 若於第一缘起中，如是二识互为因缘。 於第二缘起中，复是何缘？是增上缘。 如是六识几缘所生？增上所缘，等无间缘。 如是三种缘起，为穷生死，爱非爱趣，及能受用，具有四缘。 如是已安立阿赖耶识异门及相。 复云何知，如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非於转识？ 由若远离，如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成。 谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故。 世间清净，出世间清净，亦不成故。 云何烦恼杂染不成？ 以诸烦恼，及随烦恼，熏习所作，彼种子体，於六识身，不应理故。 所以者何？ 若立眼识贪等烦恼，及随烦恼，俱生俱灭，由此彼熏成种非余。 即此眼识若已谢灭，余识之间，如是熏习，熏习所依皆不可得。 从此先灭余识所间，现无有体，眼识与彼贪等俱生，不应道理。 以彼过去现无体故，如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。 又此眼识贪等俱生，所有熏习亦不成就。 然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故，亦不得住所余识中。 以彼诸识所依别故。又无决定俱生灭故。 亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。 是故，眼识贪等烦恼，及随烦恼之所熏习，不应道理。 又复此识非识所熏，如说眼识，所余转识，亦复如是，如应当知。 复次，从无想等，上诸地没，来生此间。 尔时，烦恼及随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。 由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。 复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭。 尔时，若离阿赖耶识，所余烦恼，及随烦恼种子，在此对治识中，不应道理。 此对治识自性解脱故，与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。 复於後时，世间识生。 尔时，若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子，而更得生。 是故，若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。 云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。 云何为生杂染不成？结相续时不相应故。 若有於此，非等引地没已生时，依中有位，意起污染，意识结生相续。 此污染意识，於中有中灭，於母胎中，识，羯罗蓝，更相和合。 若即意识与彼和合，既和合已依止此识，於母胎中有意识转。 若尔，即应有二意识於母胎中同时而转。 又即与彼和合之识是意识性，不应道理。 依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。 设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子识？ 为依止此识所生余意识，是一切种子识？ 若此和合识是一切种子识，即阿赖耶识，汝以异名立为意识。 若能依止识，是一切种子识， 是则所依因，识非一切种子识，能依果识，是一切种子识，不应道理。 是故，成就此和合识，非是意识，但是异熟识，是一切种子识。 复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根，亦不可得。 其余诸识，个别依故，不坚住故，是诸色根，不应离识。 若离异熟识，识与名色，更互相依。譬如芦束相依而转，此亦不成。 若离异熟识，已生有情，识食不成。 何以故？以六识中，随取一识，於三界中，已生有情，能作食事，不可得故。 若从此没，於等引地，正受生时， 由非等引染污意识，结生相续。 此非等引污染之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体，定不可得。 复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。 又即於彼，若出世心，正现在前，於世间心，皆灭尽故，尔时，便应灭离彼趣。 若生非想非非想处，无所有处，出世间心，现在前时，即应二趣悉皆灭离。 此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所处为所依趣，亦非涅盘为所依趣。 又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。 是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。 云何世间清净不成？ 谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行。 此欲缠加行心，与色缠心，不俱生灭故，非彼所熏习，为彼种子不应道理。 又色缠心过去多生，余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。 是故，成就色缠定心，一切种子异熟果识，展转传来为今因缘，加行善为增上缘。 如是一切离欲地中，如应当知， 如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。 云何出世间清净不成？ 谓世尊说，依他言音及内各别，如理作意。由此为因，正见得生。 此他言音，如理作意，为熏耳识？为醺意识？为两俱熏？ 若於彼法如理思惟，尔时，耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。 若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习，久灭过去，定无有体， 云何复为种子能生後时如理作意相应之心？ 又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，未曾有时俱生俱灭。 是故，此心非比所熏，既不被熏，为彼种子不应道理。 是故，出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。 此中闻熏习摄受，彼种子不相应故。 复次，云何一切种子异熟果识，为杂染因？复为出世能对治彼净心种子？ 又出世心，昔未曾习故，彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？ 是故，应答：「从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。」 此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？ 若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？ 若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？ 乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处， 寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。 然非阿赖耶识，是彼对治种子性故， 此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。 依闻思修，多分修作，得相应故。 又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。 与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。 虽是世间，而是出世心种子性， 又出世心，虽未生时，已能对治诸烦恼缠， 已能对治诸险恶趣。已作一切所有恶业朽坏对治， 又能随顺逢事一切诸佛菩萨。 虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。 声闻独觉所得，唯解脱身摄。 又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。 如如熏习，下中上品次第渐增。 如是如是异熟果识，次第渐减，即转所依。 即一切种所依转已，即异熟果识，及一切种子，无种子而转，一切种永断。 复次，云何犹如水乳？ 非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？ 譬如於水鹅所饮乳。 又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依。 又入灭定识不离身，圣所说故。 此中异熟识应成不离身，非为治此灭定所生故。 又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。 又若有执以意识故，灭定有心，此心不成定，不应成故。 所缘行相不可得故。应有善根相应过故。 不善，无记，不应理故。应有想受现行过故。 触可得故。於三摩地有功能故。应有唯灭想过失故。 应有其思信等善根现行过故。拔彼能依令离所依，不应理故。 有譬喻故。如非遍行此不有故。 又此定中由意识故， 执有心者，此心是善，不善，无记，皆不得成，故不应理。 若复有执色心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。 又从无色，无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉後心不成。 为可容有等无间缘。 如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。 是故，成就如前所说相，阿赖耶识决定是有。 此中三颂： 「菩萨於净心，远离於五识， 无余心转依，云何汝当作？」 「若对治转依，非断故不成， 果因无差别，於永断成过。」 「无种或无体，若许为转依， 无彼二无故，转依不应理。」 复次，此阿赖耶识差别云何？ 略说应知，或三种或四种。 此中三种者，谓三种熏习差别故： 「一名言熏习差别， 二我见熏习差别， 三有知熏习差别。」 四种者：「一引发差别， 二异熟差别， 三缘相差别， 四相貌差别。」 此中引发差别者， 谓新起熏习，此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。 此中异熟差别者， 谓行有为缘，於诸趣中异熟差别。 此若无则无种子，後有诸法生应不成。 此中缘相差别者， 谓即意中我执缘相。 此若无者，污染意中，我执所缘，应不得成。 此中相貌差别者， 谓即此识有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。 共相者，谓器世间种子。 不共相者，谓各别内处种子。 共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。 对治生时，唯不共相所对治灭，共相为他分别所持，但见清净。 如瑜伽师，於一切种种胜解，种种所见，皆得成立。此中二颂： 「难断难遍知，应知名共结， 瑜珈者心异，由外相大故。」 「净者虽不灭，而於中见净， 又清净佛土，由佛见清净。」 复有别颂，对前所引，种种胜解，种种所见，皆得成立。 「诸瑜伽师於一物，种种胜解各不同。 种种所见皆得成，故知所取唯有识。」 此若无者，诸器世间，有情世间，生起差别，应不得成。 复有麁重相及轻安相。 麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。 轻安相者，谓有漏善法种子。 此若无者，所感异熟无所堪能。有所堪能，所依差别，应不得成。 复有有受尽相，无受尽相。 有受尽相者，谓已成熟异熟果，善，不善，种子。 无受尽相者，谓名言熏习种子。 无始来时，种种戏论，流转种子故。 此若无者，已作已作善恶两业，与果受尽，应不得成。 又新名言熏习生起，应不得成。 复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。 此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得成。 复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。 世间离欲者，名损减相。 有学声闻即诸菩萨名，一分永拔相。 阿罗汉，独觉，及诸如来，名烦恼障，全永拔相。 及烦恼所知障，全永拔相，如其所应。 此若无者，如是次第杂染还灭，应不得成。 何因缘故善，不善法，能感异熟，其异熟果，无覆无记？ 由异熟果，无覆无记，与善，不善，互不相违。 善与不善，互相违故。 若异熟果，善，不善记，杂染还灭，应不得成。 是故，异熟识，唯无覆无记。 --

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