※ 引述《alohakida (人生一点意义也没有)》之铭言： : 心经几乎是中国佛教徒人人会念的经文, : 但是小弟觉得心经难懂的句子实在很多! : 例如:色即是空 空即是色 : 其实上面还有两句:色不异空 空不异色 : 单是要解释这四句就要花很大力气! : 还有:无无明亦无无明尽乃至无老死亦无了死尽 : 无苦集灭道 : 这些句子首先都要学过小乘才看得懂! : 首先小乘对"空"的解释就很完整,因为小乘即是建立在"空"上面! : 另外无名老死也是小乘十二因缘的观念,苦集灭道则是四圣谛! : 但心经他说色即是空!也就是说我们的生活本来就和"空"一样! : 无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽这句应该是在讲生死即涅盘! : 无苦集灭道也是! : 这都是很难懂的境界!不知道有哪个高手能清楚的解释一番呢? 谢谢! 个人是不觉得有所谓的一定要学过小乘，才能了解心经的内文这一回事。 其实直接从大乘法师们所着作的一些心经注解下手，从而了解心经，并 不是一件很困难的事，真正高明的法师，光是解释"般若波罗蜜多"这四个字 就能让你了解心经在讲什麽了，一部经的注解完完整整的能够看完并了解， 整个佛法的脉络也能够大致的抓住方向;并不需说一定要读阿含经，才能再修学 其余的经典，否则古代那种佛经流通困难的年代，能有一部经来读已经不简单了 ，哪有什麽非得先拿到阿含经才能修行的道理?但那样子的环境，反而造就了这麽 多修行开悟的高僧大德，所以大乘本身在整个时空环境下，反而能从一部经当中 抓住整个佛法修行的脉络了，只是我们本身愿不愿意深入修行了解而己。 个人节录 "斌宗法师所着作的 般若波罗蜜多心经要释" 原PO有空可以再去 找这本书，其实你就会发现，经真的不一定要读多，只要能够一经深入， 从而信受奉行，就能真正领会佛法的道理。如果只是将佛法当成一门学问， 一直在文字上探究，套一句永嘉大师说的:入海算沙徒自疲。 斌宗法师 般若波罗蜜多心经要释节录: (原文网址:http://book.bfnn.org/books2/1225.htm#a02) 般若：此是梵语（即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语）， 译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——「般若」呢？以其在中国没有相当的 名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。 智论这样说：「般若定实相，智慧浅薄不可以称。」因为通常的所谓智慧者， 乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥， 而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译 为智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。 其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的！ 世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公 认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文 明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心 见性、了生脱死，获到究竟安乐。且於其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能 ；乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来（如原子弹等）！故世间的智慧 是一种邪正兼杂（用於正途则正，用於邪途则邪），利害参半（善用之则有益於人， 恶用之有害於人）。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是 不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资 格，那里更谈得到妙呢？ 至於本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真 心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有 穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生 死苦海，同登安乐彼岸；这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉！智 论云：「般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上」即此意也 。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！ -- 腰中双绮带 梦为同心结 --

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