※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 。 : 　　佛陀告诉她说： : 　　「瞿昙女！这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众，便是供养了我，也供养了僧众。 : 」 : 　　但是，摩诃波闍波提再三地执意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施给僧众。 : 　　这时，站在佛陀後面，执扇搧佛的尊者阿难说： : 　　「世尊！请您收下吧。世尊！摩诃波闍波提瞿昙女照顾您很多，既是您的姨妈，又是 : 您的奶妈与养母，世尊在生母过世後，就是由她哺乳养育您长大的啊。」 : 　　「是啊，阿难！摩诃波闍波提瞿昙女确实照顾我很多，在我母亲过世後，养育我长大 : 。 : 　　阿难！摩诃波闍波提瞿昙女也因为我的缘故，归依了佛、法、僧众，不疑三宝，不疑 : 苦、集、灭、道，离杀、盗、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、闻、慧。如果一个人想要 : 以终身礼敬与供养生活所需用品的方式，来报答让自己归依佛、法、僧众的恩人之恩泽， : 那是报答不了的。 : 　　再者，阿难！能布施十四种个别众生，有大功德，大福报。 : 这十四种是：如来、辟支佛、阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含 : 、须陀洹、向须陀洹、离欲外道、精进的修行人、一般人、畜生。 : 阿难！如果布施给畜生，可得到的福报大小为一百，那麽， : 布施一般人为一千， : 布施精进的修行人为十万， : 布施离欲外道为十万亿， : 布施向须陀洹到阿罗汉的圣者，则为无量， : 布施辟支佛也是无量，更何况是布施如来了。 : 　　再者，阿难！对七类僧众的布施，有大功德，大福报，即使僧众中可能杂有不精进、 : : 有名无实的恶比丘，也一样有大功德，大福报。这七类是： : 一、布施如来在世时的比丘、比丘尼僧众。 : 二、布施如来入灭不久後的比丘、比丘尼僧众。 : 三、只布施比丘众。 : 四、只布施比丘尼众。 : 五、指名特定的比丘众、比丘尼众。 : 六、指名特定的比丘众。 : 七、指名特定的比丘尼众。 注意，下面语句与原文有不小的出入 : 　　阿难！布施给任何特定的个人，所得的功德与果报，再怎样也不会大於布施给僧众的 : 。 MN 142: Dakkhinavibhanga Sutta(Classification of Offerings) I would not tell you, how an offering made to the Community is more fruitful than a personal offering. 中部 施分别经 阿难！然，虽以任何理由，我不言由僧类施比对人施有大果。 以上两段皆是南传中部 142经 Dakkhinavibhavgasuttam（施分别经）翻译 如来不说，施给僧众比施给个人更有大果； 错误的翻译会引来错误的结论，此句与按语六似乎得到错误的结论。 注：此段汉译并无（我不言布施僧众比对人施有大果） : 　　再者，阿难！有四种布施： : 一、由行善法的清净施者，布施给行恶法的邪恶受者。此类布施，因施者而清净。 : 二、由行恶法的邪恶施者，布施给行善法的清净受者，此类布施，因受者而清净。 : 三、由行恶法的邪恶施者，布施给行恶法的邪恶受者，此类布施，施者、受者都不清净。 : 四、由行善法的清净施者，布施给也行善法的清净受者，此类布施，施者、受者都清净。 : 」 这段汉译中阿含瞿昙弥经 也不单是说四种布施，後说四种布施，三种清净施 节录如下： 复次，阿难！有四种布施，三净施。云何为四？ 1.或有布施，因施主净，非受者 2.或有布施，因受者净，非施主 3.或有布施，非因施主净，亦非受者 4.或有布施，因施主净，受者亦然 南传中部施分别经则谓四种清净施（并无提及只有三种净施），然後世尊又说 3.是人为恶戒，布施恶戒者，施之得非法，有不欣乐心，并提及此为不净布施。 然汉译分别布施经，所提及的四种清净施为 1.能施清净（施者清净离施相） 2.所施清净（受者清净离施相） 3.能受清净（受者清净离受相，故无施者） 4.所受清净（施者清净无所施，故无所受） : 按语： : 六、佛陀不接受摩诃波闍波提瞿昙女的个别布施，而要她布施给僧众，其实是期望她能获 : 得更大的福报，因为布施僧众的福报，比布施佛陀个人更大。 按语六为经中并没提及的错误翻译 1.汉译 分别布施经(阿含部） 施诸缘觉获无量福，何况如来．应供．正等正觉； 如是名为较量十四种布施功德。 中阿含卷47 瞿昙弥经第九 缘一觉无量，况复如来．无所着．等正觉耶？ 增壹阿含经卷12 第一承事佛，最尊无有上；次复承事法，无欲无所着； 敬奉贤圣众，最是良福田；彼人第一智，受福最在前。 大方广佛华严经卷第一 如来普为一切众生最上福田 2.汉译中阿含 瞿昙弥经第九 阿难！云何七施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报？ 信族姓男、族姓女，佛在世时，佛为首，施佛及比丘众，是谓第一施众，得大福， 得大果，得大功德，得大广报。（下略） 3.维摩诘所说经（当行法施之会，法施之会谓起4无量心、6度波罗蜜等无量善法） 佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾。」 善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自於父舍设大施会， 供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七 日，时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会不当如汝所设， 当为法施之会，何用是财施会为？』我言：『居士！何谓法施之会？』 答曰：『法施会者，无前无後，一时供养一切众生，是名法施之会。』 曰：『何谓也？』 『谓以菩提，起於慈心； 以救众生，起大悲心； 以持正法，起於喜心； 以摄智慧，行於舍心； 以摄悭贪，起檀波罗蜜； 以化犯戒，起尸罗波罗蜜； 以无我法，起羼提波罗蜜； 以离身心相，起毘梨耶波罗蜜； 以菩提相，起禅波罗蜜； 以一切智，起般若波罗蜜。 教化众生，而起於空；不舍有为法，而起无相； 示现受生，而起无作；护持正法，起方便力； 以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法； 於身命财，起三坚法；於六念中，起思念法； 於六和敬，起质直心；正行善法，起於净命； 心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起於深心； 以如说行，起於多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起於宴坐； 解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业； 知一切众生心念，如应说法，起於智业； 知一切法，不取不舍，入一相门，起於慧业； 断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业； 以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。 如是，善男子！是为法施之会。 若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』　 世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。 我言：『居士！愿必纳受，随意所与。』维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中 一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛 上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。 时维摩诘现神变已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分 别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』 城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问 疾。 : 七、在尊者阿难的多次请求下，後来佛陀允许尊者摩诃波闍波提等女众出家，这是比丘尼 : 僧团成立之始（参考《中阿含第一一六瞿昙弥经》）。而本则故事发生时，尊者摩诃波闍 : 波提还没出家，比丘尼僧团也还没成立，所以，经文後段所说，包括布施比丘尼僧众的「 : 对七类僧众布施」，很有可能是後来增入的（参考菩提比丘英译本注解一二九一），这应 : 为经典增编失误的痕迹。 佛说分别布施经 如是我闻：一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园，与苾刍众俱。 尔时有一苾刍尼名摩诃波闍波提，持新[叠*毛]衣来诣佛所。 : 八、为何布施僧众的功德，大於如来？或许是因为僧团负有「正法久住」的使命，佛法在 : 世间的延续，是靠僧众实际承担的吧。 错误翻译引出错误结论 -- 尔时胜鬘白佛言更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。 胜鬘白佛言三种善男子善女人於甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓 若善男子善女人自成就甚深法智；若善男子善女人成就随顺法智； 若善男子善女人於诸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。 --

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