http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as017.htm 《阿含经故事选》 017.无关年资的非时通达 　　有一次，尊者阿难随侍佛陀来到憍赏弥城游化，住在城郊的瞿私多园。 　　这天一早，尊者阿难准备进城乞食，看看时候还早，就绕道前往附近一处普行派外道 驻留的园林。 　　到了外道驻留的园林，尊者阿难与众外道们问讯行礼，一番客套後坐定，尊者阿难听 到其中一位外道这样说： 　　「任何人，只要能保持十二年清净的梵行，就可以称为漏尽涅盘的修行人了。」 　　尊者阿难不喜欢这样的说法，但又不确定到底错在哪里，无法提出反驳，只好保持沈 默，心想佛陀一定知道，回去再问佛陀好了。於是，尊者阿难离开了他们，自己进城乞食 去了。 　　乞食回来，用餐过後，尊者阿难就去见佛陀，将早上听到的论点，向佛陀报告，然後 提出他的疑问： 　　「世尊！在您的教法与戒律中，可以单依出家修学时间，来认定他是漏尽涅盘的比丘 吗？」 　　「阿难！在我们的教法与戒律中，单依出家修学时间，是不能认定漏尽涅盘与否的。 阿难！有七个通往漏尽涅盘的修行次第，我自己清楚地知道，不只是知道，而且亲身体证 ，然後也这样教导他人。哪七个呢？那就是信、惭、愧、多闻、精进、念、慧。 　　阿难！有的比丘，在满十二年间梵行清净，成就这七个修道次第而漏尽解脱，有的二 十四年，有的三十六年，有的四十八年不等。」 按语： 　　一、本则故事取材自《增支部第七集第四○经》。 　　二、憍赏弥，汉译《阿含经》中多作「拘睒弥」，为佛陀时代印度恒河中游支提国（ 另一说为婆磋国）的首府。瞿私多园，汉译《阿含经》中多作「瞿师罗园」。「瞿师罗」 是一位富家长者的名字，他捐献了一片位於拘睒弥城东南方郊外的园林，并在该园中盖了 一座完善的精舍，专供佛陀及比丘众们居住，此座精舍即称为瞿师罗园。（参考《大唐西 域记》〈憍赏弥国〉） 　　三、普行派外道，原译文为「外道普行者」。「普行者」也译为「游行者」、「遍历 者」。古代印度婆罗门将人的一生，依年龄与责任分成四个时期︰学生期、家长期、林栖 期、游行期。处於游行期的婆罗门，远离世俗，居无定所，四处游历，故称游行者。佛陀 时代，婆罗门以外的修行者众，除了佛陀以外着名的宗教领袖有六位，称为「六师外道」 ，他们多仿照传统婆罗门教游行期的无家（出家）方式生活，所以也都称为「游行者」， 但为了与婆罗门的「游行者」有所区隔，多称为「沙门」。佛典中所说的「游行者」，都 指这类之出家者。佛陀或佛弟子原亦称为「沙门」、「游行者」，後来为了与外道出家有 所区别，而称为「比丘」（参考《中华佛教百科全书》〈游行〉条）。另，「六师外道」 中的末伽梨拘舍梨，末伽梨为其姓，意思是「常行」或「普行」，所以推断译文所说的「 外道普行者」，也可能是指末伽梨这一派的修行者。（参考《中华佛教百科全书》〈末伽 梨拘舍梨〉） 　　四、《增壹阿含第三○品第三经》描述一位证得须陀洹果位，但不会神通的尊者君头 波汉，是一群僧众的上座，而证入阿罗汉果，且具足神通能力的尊者均头，只是一位下座 沙弥。论上座与下座，是僧团中的伦理，依律典，这是取决於出家年资的：出家年资九年 以下的，称为下座，十至十九年的，称为中座，二十至四十九年的，称为上座，超过五十 年，德高望重的，称为长老（耆旧长宿）（《毗尼母经》第六卷）。尊者均头沙弥，《须 摩提女经》说他是年纪最小的沙弥，只有七岁（最少沙弥，名字均头，年始三四）。这是 解脱证果，可以与出家年资无关的另一个例证。不过，证果归证果，僧团中的伦理，还是 依出家年资来论的。 　　五、梵行的最初意义，应当是指与梵天德行相应的行为要求。梵天有什麽特德呢？一 是没有男女两性的慾望与性行为，二是慈悲，如慈、悲、喜、舍四无量心，也称为四梵住 、四梵行。非婆罗门的出家修行者，当然不会以生梵天为志，所以梵行的内涵，当指清净 无暇的德行。 　　六、故事末段，从译文来看，含意不太明确。其中，佛陀所说的十二年、二十四年、 三十六年、四十八年，想必只是回应外道十二年说的数目而已，不会是至少要十二年才能 有成就，因为尊者舍利弗，经佛陀半个月的教导，就证得解脱了（参考故事第七八〈舍利 弗的得解脱〉）。另外，故事中佛陀也曾明确地说，佛法修学的成就，不是看修学的年资 （时间），而是看解脱的实质内涵完成与否，如信、惭、愧、多闻、精进、念、慧等七者 。也就是说，成就解脱并没有时间表，什麽时候具足了，就什麽时候证入，《杂阿含第五 五○经》、《杂阿含第五五四经》说的「非时通达」，就是这个意思（参考印顺法师着《 佛法概论》〈第十三章〉）。所以，虽然汉译《阿含经》没有这则故事，但「无关年资」 的教说，是一致的。 　　七、信、惭、愧、多闻、精进、念、慧等七个通往漏尽涅盘的修行次第，并不是佛陀 固定的说法，如《增支部第七集第三九经》就不是这样说的。这种不同，是佛陀契机与教 化开合的不同，本则故事不拟以此为探讨重点，只想介绍解脱成就「无关年资」的观念。 --

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