我按：好的文章，是值得一提再提的。如同佛法一样，佛法如光明，应随时照亮各处。 因此我想每日(希望)po一篇《阿含经故事选》[庄春江 编着 (非卖品)]，佛板虽已po过一 次，但再让各位分享一次好文，有106篇，再度分享，四个月应可分享完毕，这样有助於 "慢慢吸收消化"，一日一篇；且因为有些人只看新文章，而也有新板友加入，故有此意。 文章不作任何修改与标点，只有画(颜色)我想的重点(当然每个人认为的重点不同，还是 看原文为佳)，基於bbs格式与萤幕阅读关系，再作适当排版，以利板友阅读。 在此再度感谢 庄春江 大德 编着。(上述已徵得作者同意转载) --------------------------------------------------------------------- http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as001.htm 《阿含经故事选》 第一篇 佛 001怎样才是真正的赞叹佛陀？ 　　有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都 王舍城，前往北边的那烂陀城。 　　在佛陀与比丘们一行人的後面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须 卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比 丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 　　这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍 过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个 情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对於这位外道老师的 不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多麽的稀有难得啊！ 　　佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什麽。於是，比丘们将他们议 论的原委，告诉了佛陀。 　　佛陀因而教导比丘们说： 　　「比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此 而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人 所说的是有道理的，还是错误的。 反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家 障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。」 　　接着，佛陀又说： 　　「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴 严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙 、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。 只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。」 　　什麽是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？ 佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然 的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非 有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅盘论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。 这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。 而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境 的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法： 认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣 者又如何从中超越与出离。由於能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根， 就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样， 这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。 　　能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。 按语： 　　一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》（元亨寺译本，下略）《长部第一梵网经》 、《佛光大藏经》（佛光出版社，下略）《长阿含第二一梵动经》。 　　二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。 真正佛法的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上 。这些精髓，经中所举的代表，就是「六触」与「受」的「集、灭、味、患、离」，也就 是故事中所说认识与感受的「原因、根除、味着、祸患、超越与出离」。 这是「四圣谛」的开演，也是从「缘起正见」开展出来的正行。 　　三、经中所举佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、 医疗等，值得我们注意。 　　四、四种「常见」的原因，依经文说，有三种都从禅定所引生超常的经验而来。 修行者因禅定而获得超常的宿命神通，能知道自己过去百千生，甚至长达四十劫成坏那麽 久远中，每一生详细的种种，因此而让他误以为我及世间，都是这样如如不变的从前生、 此生到来生，而有常住不变的执见。禅定的经验，是那麽明确真实，往往会因此而加深见 解。所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的刀： 具正见的禅定，深化了正见而成慧，就像在手术台上能救人的刀。 反之，具邪见的禅定，则像在恶斗场上的利刃，可以伤人无数。一般所说的「定能生慧」 ，是在正见的基础上，有正见引导才能成就的。 　　五、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事 业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不 是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。 --

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