※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) （九一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有年少婆罗门，名：郁闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 「世尊！俗人在家当行几法，得现法安，及现法乐？」 佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓： 方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。 何等为方便具足？谓： 善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。 於彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。 何等为守护具足？谓： 善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫， 夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。 何等为善知识具足？ 若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险。如是知识能善安慰， 未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失， 是名善男子善知识具足。 云何为正命具足？谓： 善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。 如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出， 莫令入多出少、出多入少， 若善男子无有钱财，而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲， 不顾其後。 或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言：是愚痴人，如饿死狗。 是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。 如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。」 婆罗门白佛言：「世尊！在家之人有几法，能令後世安、後世乐？」 佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令後世安、後世乐。何等为四？谓： 信具足、戒具足、施具足、慧具足。 何等为信具足？谓： 善男子於如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子 信具足。 何等戒具足？谓： 善男子不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，是名戒具足。 云何施具足？谓： 善男子离悭垢心，在於居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子 施具足。 云何为慧具足？谓： 善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。 若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世乐。」 尔时，世尊复说偈言： 「方便建诸业，　　积集能守护， 　知识善男子，　　正命以自活。 　净信戒具足，　　惠施离悭垢， 　净除於速道，　　得後世安乐。 　若处於居家，　　成就於八法， 　审谛尊所说，　　等正觉所知。 　现法得安隐，　　现法喜乐住， 　後世喜乐住。」 佛说此经已，郁闍迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一七八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣，当云何救？」 比丘白佛言：「世尊！起增上欲，殷懃方便，时救令灭。」 佛告比丘：「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故， 已生恶、不善法，当断，起欲、精勤、摄心令增长。 断何等无常法故，已生恶不善法为断故，起欲、方便、摄心增进？谓： 色无常故，受、想、行、识无常，当断故， 已生恶不善法令断，起欲、方便、摄心增进……」广说乃至……。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、 过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。 如已生恶不善法当断故， 如是未生恶不善法令不生、 未生善法令生、 已生善法令增广故， 起欲、方便、摄心增进八经，亦如上说。 如当断无常三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经， 广说如上。 （六二二） 如是我闻： 一时，佛在跋只人间游行，到鞞舍离国庵罗园中住。 尔时，庵罗女闻世尊跋只人间游行，至庵罗园中住，即自庄严乘车，出鞞舍离城， 诣世尊所，恭敬供养。诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众，围遶说法。 世尊遥见庵罗女来，语诸比丘： 「汝等比丘勤摄心住，正念、正智。今庵罗女来，是故诫汝。 云何为比丘勤摄心住？ 若比丘已生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心。 未生恶不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤 摄心，是名比丘勤摄心住。 云何名比丘正智？ 若比丘去来威仪，常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默， 皆随正智住，是正智。 云何正念？ 若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住， 精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。 是故汝等勤摄其心，正智、正念，今庵罗女来，是故诫汝。」 时，庵罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。 尔时，世尊为庵罗女种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。 尔时，庵罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「唯愿世尊与诸大众，明日受我请中食。」 尔时，世尊默然受请，庵罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食， 布置床座，晨朝遣使白佛：「时到。」 尔时，世尊与诸大众诣庵罗女舍，就座而坐。 时，庵罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱、洗钵竟。 时，庵罗女持一小床坐於佛前，听佛说法。 尔时，世尊为庵罗女说随喜偈： 「施者人爱念，　　多众所随从， 　名称日增高，　　远近皆悉闻， 　处众常和雅，　　离悭无所畏。 　是故智慧施，　　断悭永无余。 　上生忉利天，　　长夜受快乐， 　尽寿常修德，　　娱乐难陀园， 　百种诸天乐，　　五欲悦其心。 　彼於此人间，　　闻佛所说法， 　为善逝弟子，　　乐彼受化生。」 尔时，世尊为庵罗女种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。 （六四七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 何等为信根？ 若比丘於如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门， 及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。 何等为精进根？ 已生恶不善法"令断"，生欲、方便、摄心、增进； 未生恶不善法"不起"，生欲、方便、摄心、增进； 未生善法"令起"，生欲、方便、摄心、增进； 已生善法"住不忘"，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。 何等为念根？ 若比丘内身身观住，殷懃方便，正念正智，调伏世间贪忧； 外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。 何等为定根？ 若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。 何等为慧根？ 若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七一五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为 汝说。 譬如身依食而立，非不食。如是五盖依於"食"而立，非不食。 (以下指不好的) "贪欲盖"以何为食？谓： "触相"，於彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。 何等为"瞋恚盖"食？谓： "障碍相"，於彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。 何等为"睡眠盖"食？ 有五法。何等为五？ "微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠"，於彼不正思惟， 未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。 何等为"掉悔盖"食？ 有四法。何等为四？谓： 亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。 (亲属觉: [阿含辞典 (庄春江)] 另作「亲觉、亲里觉」，即「思惟（想念）亲人」，相当的南传经文无此句。 人众觉: [狮子吼站阿含经简注] 常常有人我的念头。（？） "我按：若比对上下句觉的概念，人众觉应指喜好群居的感觉(乐众弃闲静)，比丘应乐 独处於闲寂"。 天觉: [阿含辞典 (庄春江)] 译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟（思慕想念）天界的美妙」， 相当的南传经文无此句。 本所经娱乐觉: [阿含辞典 (庄春江)] 思惟（回忆）过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」， 相当的南传经文无此句。) 自忆念、他人令忆念而生觉，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广， 是名掉悔盖食。 何等为"疑盖"食？ 有三世。何等为三？谓： 过去世、未来世、现在世。於过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫， 於彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。 譬如身依於食而得长养，非不食。 如是七觉分依食而住，依食长养，非不食。 (以下也指不好的，应该於七觉分而食才对，故应该要相反过来思惟才对) 何等为"念觉分"不食？谓： 四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。 何等为"择法觉分"不食？谓： 於善法撰择，於不善法撰择，於彼不思惟， 未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。 何等为"精进觉分"不食？谓： 四正断，於彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。 何等为"喜觉分"不食？ 有喜，有喜处法，於彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。 何等为"猗觉分"不食？ 有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心麤重，使身心轻利安适。 [阿含辞典 (庄春江)] 轻安觉分 另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」，菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」， 参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。) 何等为"定觉分"不食？ 有四禅，於彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 定觉支，使心住於一境而不散乱。) 何等为"舍觉分"不食？ 有三界，谓：断界、无欲界、灭界， 於彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。 ([佛学大辞典 (丁福保)] 行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名 行舍。) ("以下"才是正思惟) 何等为"贪欲盖不食"？谓： "不净观"，於彼思惟，未起贪欲盖"不起"，已起贪欲盖"令断"，是名贪欲盖不食。 何等为"瞋恚盖不食"？ 彼"慈心"思惟，未生瞋恚盖"不起"，已生瞋恚盖"令灭"，是名瞋恚盖不食。 何等为"睡眠盖不食"？ 彼"明照"思惟，未生睡眠盖"不起"，已生睡眠盖"令灭"，是名睡眠盖不食。 何等为"掉悔盖不食"？ 彼"寂止"思惟，未生掉悔盖"不起"，已生掉悔盖"令灭"，是名掉悔盖不食。 何等为"疑盖不食"？ 彼"缘起法"思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。 ("以下"才是正思惟) 譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。 何等为念觉分食？谓： 四念处思惟已，未生念觉分"令起"，已生念觉分"转生令增广"，是名念觉分食。 何等为择法觉分食？ 有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分"令起"，已生择法觉分"重生令增广"， 是名择法觉分食。 何等为精进觉分食？ 彼"四正断"思惟，未生精进觉分"令起"，已生精进觉分"重生令增广"，是名精进觉分食。 何等为喜觉分食？ 有喜，有喜处，彼思惟，未生喜觉分"令起"，已生喜觉分"重生令增广"，是名喜觉分食。 何等为猗觉分食？ 有身猗息、心猗息思惟，未生猗觉分"令起"，已生猗觉分"重生令增广"，是名猗觉分食。 何等为定觉分食？谓： 有四禅思惟，未生定觉分"令生起"，已生定觉分"重生令增广"，是名定觉分食。 何等为舍觉分食？ 有三界。何等三？谓：断界、无欲界、灭界。 彼思惟，未生舍觉分"令起"，已生舍觉分"重生令增广"，是名舍觉分食。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ※ 编辑: AHJKL 来自: 111.184.193.252 (08/22 11:59) ※ 编辑: AHJKL 来自: 111.184.193.252 (08/22 12:08)