※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : : 依据原文： : : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ----------- （一一五八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。 於佛、法、僧，已离狐疑，於苦习尽道，亦离疑惑；见谛得果，得无间慧。 其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。 每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：「 南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树， (如来 应供 等正觉) 善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！」 时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：「为鬼着耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门 ，而称叹彼秃头沙门。黑闇之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。」 妇语夫言：「不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊、如来、应、 等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树，圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师 ，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！」 时，婆罗门即往诣佛，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言： 「为杀於何等，　　而得安隐眠？ 　为杀於何等，　　令心得无忧？ 　为杀於何等，　　瞿昙所称叹？」 尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言： 「杀於瞋恨者，　　而得安隐眠， 　杀於瞋恚者，　　而心得无忧。 　瞋恚为毒本，　　能害甘种子， 　能害於彼者，　　贤圣所称叹。 　若能害彼者，　　其心得无忧。」 时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓： 说施，说戒，说生天法，说欲味着：为灾患烦恼，清净出要，远离随顺，福利清净，分别 广说；譬如清净白[叠*毛]，易为染色。 如是，婆罗豆婆遮婆罗门，即於座上，於四圣谛，得无阂等，所谓苦、集、灭、道。 是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，於正法、律得无所畏。 即从座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！ 我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命，为优婆塞，证知我！」 时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。 其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：「已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如 尼拘律树，圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师，共论议耶？」 其夫答言：「我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如来、应、 等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树，圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊 ，汝之大师，共论议也。汝今与我，作好法衣，我持至世尊所，出家学道。」 时，妇悉以鲜洁白[叠*毛]，令作法衣。 时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：「世尊，我今可得於世尊法中 出家学道，修梵行不？」 佛告婆罗门：「汝今可得於此法、律出家学道，修诸梵行。」 即出家已，独静思惟：「所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道……。」 乃至得阿罗汉，心善解脱。 （一一七三） 如是我闻： 一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，世尊告诸比丘：「多闻圣弟子於一切苦法集、灭、味、患、离如实知见，见五欲， 犹如火坑。 如是观察五欲已，於五欲贪、欲爱、欲念、欲着不永覆心，知其欲心行处、住处， 而自防闭；行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪、忧、恶不善法，不漏其心。 云何名为多闻圣弟子於一切苦法集、灭、味、患、离如实知见？ 多闻圣弟子於此苦圣谛如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛如实知， 是名多闻圣弟子，於一切苦法集、灭、味、患、离如实知见。 云何多闻圣弟子见五欲如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法不永覆心？ 譬如近一聚落，边有深坑，满中盛火，无有烟焰。 时，有士夫不愚不痴，聪明黠慧，乐乐厌苦，乐生恶死。 彼作是念：『此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑。』 於彼生远、思远、欲远。 如是多闻圣弟子，见五欲，如火坑，乃至世间贪、忧、恶不善法，不永覆心； 若行处、住处逆防逆知，乃至世间贪、忧、恶不善法，不漏其心。 譬如聚落边有[木*奈]林，多诸棘刺，时，有士夫入於林中，有所营作。 入林中已，前後、左右、上下尽有棘刺。 尔时，士夫正念而行、正念来去、正念明目、正念端视、正念屈身。 所以者何？莫令利刺，伤坏身故。 多闻圣弟子亦复如是，若依聚落城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其 心，正念安住、正念而行、正念明目、正念观察。 所以者何？莫令利刺，伤圣法、律。 云何利刺，伤圣法、律？谓： 可意爱念之色，是名利刺，伤圣法、律。 云何是可意爱念之色，伤圣法、律？谓： 五欲功德，眼识色生爱念，长养欲乐；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触生爱念， 长养欲乐，是名可爱念色，伤圣法、律； 是名多闻圣弟子所行处、所住处逆防逆知，乃至不令世间贪、忧、不善法，以漏其心。 或时多闻圣弟子生於正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴，是钝根； 多闻圣弟子虽起集灭，以欲覆心。譬如铁丸，烧令极热，以少水洒，寻即乾消，如是多闻 圣弟子钝根生念，寻灭如是。 多闻圣弟子如是行，如是住。若王、大臣若亲往诣其所，请以俸禄，语言：『男子！何用 剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰服五欲乐，行施作福。』 云何？比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲檀越，请以俸禄，彼当还戒，退减以不？」 答曰：「不也。所以者何？多闻圣弟子於一切苦法集、灭、味、患、离如实知见故，见火 坑，譬五欲，乃至世间贪、忧、恶不善法，不永覆心，行处、住处逆防逆知，乃至世间贪 、忧、恶不善法，不漏其心。 若复为国王、大臣、亲族，请以俸禄，还戒退减，无有是处！」 佛告诸比丘：「善哉！善哉！彼多闻圣弟子其心长夜临趣、流注、浚输，向於远离，向於 离欲，而於涅盘，寂静舍离，乐於涅盘；於有漏处，寂灭清凉。 若为国王、长者、亲族所请，还戒退减者，无有是处！余得大苦。 譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得 不？」 答言：「不能。世尊！所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众， 徒辛苦耳！ 如是多闻圣弟子长夜临趣、流注、浚输，向於远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳 ！」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ （一一七八） 如是我闻： 一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。 时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵 罗园中。 尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼，遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻 ，歛身蹲坐。 尔时，世尊告尊者阿难：「取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。」 尊者阿难即受佛教，取衣令着。 时，婆罗门尼得衣着已，至於佛前，稽首礼佛，退坐一面。 尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净， 受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 彼婆四吒优婆夷於後时，第七子忽复命终，彼优婆夷，都不啼哭、忧悲恼苦。 时，婆四吒优婆夷夫，说偈而告婆四吒优婆夷言： 「先诸子命终，　　念子生忧苦， 　昼夜不饮食，　　乃至发狂乱。 　今丧弟七子，　　而不生忧苦？」 婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言： 「儿孙有千数，　　因缘和合生， 　长夜迁过去，　　我与君亦然。 　子孙及宗族，　　其数无限量， 　彼彼所生处，　　更互相残食。 　若知生要者，　　何足生忧苦？ 　我已知出离，　　生死存亡相， 　不复生忧苦，　　入佛正教故。」 时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰： 「未曾所闻法，　　而今闻汝说， 　何处闻说法，　　不念子忧悲？」 婆四吒优婆夷说偈答言： 「今日等正觉，　　在弥絺罗国， 　庵罗树园中，　　永离一切苦， 　演说一切苦、　　苦习、苦寂灭、 　贤圣八正道，　　安隐趣涅盘！ 　则是我大师，　　深乐其正教。 　我已知正法，　　能开子忧苦。」 其夫婆罗门复说偈言： 「我今亦当往，　　弥絺庵罗园， 　彼世尊亦当，　　开我子忧苦。」 优婆夷复说偈言： 「当观等正觉，　　柔软金色身； 　不调者能调，　　广度海流人。」 尔时，婆罗门即严驾乘於马车，诣弥絺罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。 彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅盘，彼即见法，成无间等。 既知法已，请求出家。 时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。 世尊记说：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者，乘车还家， 告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：『婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法 ，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅盘，成无间等。既知法已，即求 出家。世尊记说：「於第三夜，具足三明。」』」 时，彼御者奉教疾还。 时，婆四吒优婆夷，遥见御者空车而还。即遥问言：「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示 法眼，见圣谛不？」 御者白言：「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。 既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：『於第三夜，具足三明。』」 时，优婆夷心即随喜，语御者言：「车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言： 『婆罗门宿闍谛，已得三明。』令我欢喜故。」 御者白言：「我今何用车马金钱为？」车马金钱还优婆夷，「我今当还婆罗门所，随彼出 家。」 优婆夷言：「汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随後出家。」 御者白言：「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。」 优婆夷言：「汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸 ("婆四吒"优婆夷，对着优婆夷女"孙陀盘梨"说：) 龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。」 御者白言：「优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷，少欲知足，执持衣钵， 人所弃者，乞受而食，剃发染衣，於阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。」 彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀盘梨，悉皆出家，究竟苦边。 （一一八三） 如是我闻： 一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。 时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想： 「欲见世尊，何时游於此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？」 时，彼婆罗门年少弟子，为采薪故，入於林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静 ，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：「我和上婆罗门，常称叹钦仰，欲见 瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。」 即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：「和上当知，和上由来，常所称叹钦 仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！」 时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言： 「独入此恐怖，　　深邃丛林中， 　坚住不倾动，　　善修正勤法。 　无歌舞音乐，　　寂默住空闲； 　我所未曾见，　　独乐深林者， 　欲求於世间，　　自在增上主？ 　为三十三天，　　天上自在乐？ 　何故深林中，　　苦行自枯槁？」 (世尊您在这恐怖深邃丛林中，善修正勤法，没有歌舞音乐，寂默而住，我所未曾见。 您独乐深林中，是想要求世间，还是升天上的快乐？为何要在此深林中，苦行自枯槁？) 尔时，世尊说偈答言： 「若欲种种求，　　诸界多种着； 　彼一切皆是，　　愚痴之根本， 　如是一切求，　　我久悉已吐， 　不求不谄伪，　　一切无所触。 　於一切诸法，　　唯一清净观， 　得无上菩提，　　禅思修不乐。」 婆罗门复说偈言： 「我今敬礼汝，　　大寂牟尼尊， 　禅思之妙王，　　觉无边大觉； 　如来天人救，　　巍巍若金山。 　解脱於丛林，　　於林永不着； 　已拔深利刺，　　清净无余迹。 　论师之上首，　　言说最胜辩； 　人中雄师子，　　震吼於深林。 　显现苦圣谛、　　集、灭、八正道； 　能尽众苦聚，　　乘出净无垢。 　自脱一切苦，　　济彼苦众生； 　安乐众生故，　　演说於正法。 　已断於恩爱，　　远离於欲网； 　断除於一切，　　有爱之结缚。 　如水生莲花，　　尘水不染着； 　如日停虚空，　　清净无云翳。 　善哉我今日，　　至拘萨罗林， 　得见於大师，　　两足之胜尊， 　大林大精进，　　得第一广度； 　调御师之首，　　敬礼无所畏。」 时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 （一二○五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。 食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，着肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：「今沙门瞿昙，在舍卫国只树给孤独园，遮罗比丘尼，亦住舍卫国王 园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师 坛，着肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。」 化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言： 「觉受生为乐，　　生服受五欲， 　为谁教受汝，　　令厌离於生。」 时，遮罗比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至此， 欲作娆乱。」即说偈言： 「生者必有死，　　生则受诸苦， 　鞭打诸恼苦，　　一切缘生有。 　当断一切苦，　　超越一切生， 　慧眼观圣谛，　　牟尼所说法。 　苦苦及苦集，　　灭尽离诸苦， 　修习八正道，　　安隐趣涅盘。 　大师平等法，　　我欣乐彼法， 　我知彼法故，　　不复乐受生。 　一切离爱喜，　　舍一切闇冥， 　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。 　觉知汝恶魔，　　自当消灭去。」 时，魔波旬作是念：「遮罗比丘尼已知我心。」内怀忧戚，即没不现。 --

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