今天去图书馆，借到一本论文 「论部派佛教的轮回主体观念」 作者是台大哲学研究所黄俊威（民76年） 於此摘录论文部份序言於下 ---------------------------------------------------- 1.…佛教之无我论，从来即没有否定过「主体」的部份， 而只是对自我的「实体」部份做出破斥和批判而已… 2.事实上，早期原始佛教的「无我论」，只是作为一宗教 实践的道德命题而被提出，而并不是作为一存有意义上 的否定自我「实体」的观念，有关这一点，从早期原始 佛教的古层资料：如「长老偈」、「长老尼偈」、「经集」 和「法句经」中，即可获得充分的证明。 3.在巴利文圣典中，「无我」有两个意思： a.不是我，非我 b.没有我，无我 原始佛教对於「无我」的定义，基本上是采取不可把 「非我」、「不是我」的东西看作是「我」的态度；透过 指出这一切对象或目的物都不属於「我」以後，从而使得 每一个人都能从「我」即「我所」的执着终获得解脱。 所以，原始佛教的「无我论」，基本上是一个宗教意义的 实践命题，而不是作为一个存有意义的否定自我命题。 4.佛教传统上所理解的「我」，并不是一个常识上的「主体」 观念，更不是一般心理学上，或伦理学上的「人格」观念， 而是一个形上学的「实体」观念。 ------------------------------------------------------------ 所以此篇论文作者对於「诸法无我」的说明，也是偏向无我「执」 至此我的疑惑也算告一段落了，抱歉此主题像洗版一样，谢谢大家的讨论！ --

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