经文: 何等为十。一者礼敬诸佛。 -------------------------------------------------------------------------------- 普贤行愿品浅释 宣化上人讲述 甚麽是十种广大行愿的门呢？这是问十种广大行门的名目。第一是礼敬诸佛。礼是礼貌，礼 法；礼是彼此恭敬的表现。你对人有礼貌，人也会对你有礼貌。礼是仁义礼智信五常之一。 人之所以与禽兽不同，是因为有礼貌，如果没有礼貌，则与禽兽无异，所以我们对佛要诚心 恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表 佛的象徵，所以应当向佛敬礼。 以前中国人不愿拜佛叩头，与现在的美国人一样，我来到美国，有很多人对我说：「美国人 最不愿意拜佛叩头。」我便说：「那是最好了，不愿意叩头，那我一定要他叩头；如果他不 叩头，我便不教他佛法，这是没有什麽客气可言。」你叩头，我便教你佛法；你不叩头而又 想跟我学佛法，我是不会教你的。为什麽？你对佛都没有礼貌，我又何必教你？以前中国人 虽信佛，但是却不愿意叩头拜佛，和猴子一样。你教猴子叩头，牠也不愿意，还有马牛等， 纵然牠们心里恭敬佛，却也不会拜佛。以前中国人对佛就是如此，恭敬而不礼，心里信佛， 但是不拜佛。有位勒那菩萨看见如此情形，中国人虽信佛而不拜佛，是没有用的。於是他立 了七种拜佛之礼法，来教中国人如何拜佛。佛教传播至各地的情形，都是差不多。 当初中国人不愿拜佛，现在美国人也是不愿拜佛。为什麽？因他们从来没有拜过佛，也有一 种我相和我慢，认为这个我比须弥山还大，怎麽可以拜佛呢？甚至有人当别人拜佛时，他站 在一旁，像个木头似的；有的坐在一旁，像块石头似的，有种种不同的样子。信佛的人必须 要拜佛，连佛都不拜，那怎谈得上信呢？故此我们必须要礼拜佛像。佛像虽是木所雕成的， 那我们拜他有什麽用？这个佛像并不是佛，佛是遍满一切处，而无一处不是佛的法身所在地 。木像只不过是一种表法而已，也是代表佛之意。好像每一个国家的国旗，老百姓向国旗行 礼致敬，国旗或许是布和胶做成的，那你向它敬礼又有什麽用呢？国旗是代表一个国家的生 命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是佛的象徵，故此我们要向佛像礼拜 。 佛是遍满一切处，那我们是不是向四面八方去叩头顶礼呢？并非如此，我们必须要皈依一处 ，有所皈依，则有目标和代表。就像行礼致敬一个国家，是不是要到每一省或每一县去敬礼 呢？那又怎来得及？所以只向一面国旗敬礼便够了。我们向佛像敬礼，也是同样的意思。 七种礼佛法： （1）我慢礼。有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜得不自然，总觉得：「我拜佛做什麽 呢？我何必拜他呢？」叩头叩得很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以 也跟着拜，心里却想：「这是迷信，叩头有什麽用？」这都是因我相未空，还有我慢存在。 （2）求名礼。听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了。听到人 家赞叹那个修行人，於是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他虽然也随喜，但他不是真 的为拜佛，而是为拜名求名的。既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养 、恭敬和赞叹，他也想受人供养、恭敬，和赞叹。 （3）身心唱和礼。看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎样，我也 怎样，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是 随着人做，这样礼拜佛也没有什麽功，也没有什麽过，平平常常而已。 （4）智净礼。什麽叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧清净自己的身心。这是 有智慧的人，拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业。你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所 以身业清净。你拜佛时，也没有贪心、痴心，和瞋心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意 业也清净。你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯绮语、恶口、两舌和妄语四恶，故 口业也清净。身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼。 （5）遍入法界礼。拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界。现在於一位佛 前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛。不是单单拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身 顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨。所谓「一切唯心造」，你这个心是周遍法界，这种礼也是 周遍法界的，你这种修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法 界，你所行的恭敬礼，也是尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界。 （6）正观修行至诚礼。正观是专一其心，来观想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也 就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所谓「佛佛道同」，我们要专一其心来观想拜 佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞 场、酒吧等。总而言之，不用买票便各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不 知怎样又跑回三藩市，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想。拜佛时打妄 想，谓之邪观。正观修行，就不会打妾想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛时，不打其 他妄想，谓之「正观修行至诚礼」。这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其他打 妾想拜佛的人拜百千万拜这麽多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知其法 门，虽是一样拜佛，人家是拜佛，而你拜佛却是打着妄想：「等一下拜完佛，便去饮咖啡， 饮酒。」你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的。 （7）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：「既然礼而不礼，不礼而礼， 那我不拜佛便是拜佛啦！」不是这麽说。你虽然拜佛，而不着拜佛之相。并不是你不拜佛就 是拜佛，这样就变成狂妄了。这类人是不可救药，无法可救。为什麽？因为他那种执着相， 太愚痴了。实相平等礼，是平等礼拜三实，恭敬佛法僧，没有分别的拜，一念不生，一念不 减，这就是不生不灭的实相平等法。所谓「一念不生全体现」，你真能拜佛，拜到一念不生 ，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合成一体。那时十方世界现全身。你这个 身体虽然在这里，却是与法界那麽大，也就是实相，实相无相。你那个身也就是法界，法界 也就是你的身，这就是实相无相。你看这妙不妙？以前你的身只有须弥山那麽点大，须弥山 在法界里，好像法界里一点微尘那麽大而已，不要以为须弥山有多大。但现在须弥山，却在 你的法身里，你把须弥山包含着，你看这妙不妙？所有宇宙一切万物，没有不在你自性内包 着，这是一种实相平等，一种不可思议的境界。你若能拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处 还有说得完吗？是说不完的！ 以上简单说出礼拜三宝七种的礼仪。若广泛的说，礼仪三百，成仪三千，礼序是非常多的。 中国有一部礼经，又叫礼记，专记载种种礼法，如坐时应坐的位置，每个人均有一定的地方 。大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男女老幼各有其所坐的位置，不能随便 乱坐。如礼记上说：「童子隅坐。」童子应该坐到角落上。讲到礼，我以前还是小孩子时， 是很讲礼貌的。怎样讲礼貌呢？我喜欢人家恭敬我，我又喜欢做皇帝，城里所有的小孩子都 要听我指挥。我叫他们堆起一个大大的土堆，我便坐在土堆上，叫所有小孩子向我叩头，很 奇怪的，他们也都不反对向我叩头，都乖乖的听我招呼，这是十二岁以前的事。十二岁以後 当我见到一个死了的小孩子，才知道人是会死的。所以以後便改除这种恶劣习惯，不再叫人 向我叩头，而是我向人叩头。 开始时，我先向父母叩头，早晚均各向他们叩三个头。後来想世界上，不单有父母亲，又有 天地、皇帝、师父，於是也向大地、皇帝、师父叩头了。那时我还不知道谁是我的师父，但 我心里想：「将来我一定会有一位师父，我现在虽没有遇到，我也先向我师父叩头。」这便 是我向天地君亲师叩头。後来我又想世界上有圣人，於是我又向圣人叩头；又有贤人，我又 向贤人叩头；又知道世界上有佛，我又向佛叩头，又向菩萨、声闻、缘觉叩头。我又想世界 上有最好的好人，於是又向好人叩头；世界上有最善的人，又向善人叩头。我心里想：「因 为他们做善事，帮助穷人。」所以我替穷人感谢他们。後来我又想：「恶人也是很可怜的， 我应代表他们向佛叩头，请佛原谅他们，赦免他们的罪过，令他们改恶向善。」於是我又代 表世界上有罪的人，向佛叩头忏悔；又代表世界上所有不孝顺父母的人向佛忏悔。我自认是 坏人中最坏的一位，我应替一切人拜佛。就这样，每次叩头有八百三十几个头。我一大清早 在人还没有醒前，就起来洗脸刷牙，穿好衣服，到外面点香叩头。无论是刮风、下雨，我都 叩头，甚至下雪，不管雪是冻，是凉，我的手仍是按在雪上叩头。叩完八百三十几个头，大 概需要一个半钟头的时间。在晚上，等人都入睡了，我又到外边去叩头。如是这样，叩了很 多年，一直到我在母亲坟上守孝，才改为每天叩九个头。 什麽叫敬？敬是循规蹈矩，依照轨范去作，所行所作都合乎礼。如果不守礼，便是不敬。譬 如你对这个人恭敬，就在此人面前遵守规矩。假如不恭敬此人，就可以随便放逸。但现在要 对佛礼敬，必要翘勤虔诚，毕恭毕敬。 礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，凡夫是醉生梦死，不知三界是苦，也 不想出离三界，这就是不觉。二乘在凡夫里，是觉者，觉悟生死无常，非常危险，所以就修 行，得到遍空理、悟得四谛法，称声闻。悟得十二因缘法，称缘觉。在凡夫中，不算是觉悟 者，但唯独能自觉，而不能觉他；只知自利，而不知利他，这叫自觉。菩萨与罗汉又不同， 菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他。佛与菩萨又不同，菩萨虽能自觉觉他，可 是没有觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满，所以佛为 一位大觉者，也就是「三觉圆，万德备」。所以称为佛。在小乘里，他们认为只有一位佛— 释迦牟尼佛，而不承认他方另有其他佛。小乘法，是释迦牟尼佛最初在鹿野苑为五比丘说， 所以这些小乘人只知有释迦牟尼佛，而不知有其他无量诸佛。因不知，就说没有十方佛。那 麽他们说没有十方佛，是不是就没有呢？不是的，不论他们承认有十方佛，仍有十方佛；他 们不承认，还是有十方佛。十方佛和释迦牟尼佛是一体的，所以说「十方三世佛，同共一法 身」。现在普贤菩萨发这个广大的行愿，修行这种愿有多大呢？这种愿，是不可思议境界的 愿，没有办法知道他的愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。 佛；礼一佛，即礼一切佛；礼一切佛，也即礼一佛。礼一切佛，而不着一切佛；礼一佛，也 不着一佛，行实相平等礼，虽礼一切佛，或者一佛，但不着在相上。不要说：「我功德很大 ，因为我拜了这麽多佛，其他人没有我这样修行。」拜佛不要着相。 礼敬诸佛，诸佛是不是需要我们礼敬呢？我们礼佛，佛也是佛；我们不礼佛，佛仍是佛。并 不是我礼佛，佛就得多一点好处，就大一点；我不礼佛，佛便得不到好处，也小一点。我们 礼佛，是尽上我们众生恭敬之心。在佛的份上是不增不减的，所以礼佛不要执着。 -------------------------------------------------------------------------------- --

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