> 佛告文殊师利：「时，鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。」 这边对"财首菩萨"做个补充。何谓财首？ 佛法中有七法财：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。财首者以「信」为首也。 说到「信」，大家都很熟悉《华严》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」 《百法明门》里，「信」为十一善心所之一： 世亲《大乘五蕴论》：「云何为信？谓於业果诸谛宝中，极正符顺心净为性。」 无着《大乘阿毘达摩集论》：「何等为信？谓於有体有德有能忍可清净希望为体， 乐欲所依为业。」 (《菩提道次第广论》＜道前基础＞：「信为极要……谓信三宝、业果、四谛。」） 此中於世亲、无着两论相对照：业果，即有体；三宝，即有德；四圣谛，即有能。 论着里将「信」分为三项： 1.相信三世业果为有。(有体) 2.於三宝中见有功德而生起清净之信心。(有德) 3.明了四谛法，於中生起希求解脱、并相信自己能证得解脱之信心。(有能) 因此：有体上有忍可的信心所；有德上有清净的信心所；有能上有自信、希望的 信心所。（这三种都是信心所的体性，故曰「……为体」。） 信心所的作用是什麽呢？「乐欲所依为业。」 有体、有德、有能三项信心所俱足圆满，我们才会真正想去追求善法，乐欲所依。 以上略说次第。 又，信非盲信，引罗睺罗法师长老在＜佛陀的启示＞里相关述及： ---------------------------------------------------------------------------- 几乎所有的宗教都是建立在「信」──毋宁说是盲信──上的。但是在佛教里，重点却 在「见」、知与了解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典里有一个字 saddha 梵文作 sraddha），一般都译作「信」或「相信」。但是saddha 不是单纯的「信」，而是由确 知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说， saddha 确含有若 干「信」的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。 根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无着的说法，信有三种形态：(一)完全而坚定地确信 某一事物的存在，(二)见功德生宁静的喜悦，(三)欲达成某一目的的深愿。﹝注二十一﹞ 不论怎样解释，多数宗教所了解的信（相信），都与佛教极少关涉。﹝注二十二﹞ 一般「相信」之所以产生，全在无「见」；这包括一切见的意义在内。一旦见了，相信 的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信与不信的问 题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之後，相信的问题便无 从产生了。因此，在古佛典中有这样一句话：「悟时如睹掌中珍（或作庵摩罗果）。」 ---------------------------------------------------------------------------- 以上参考。 --

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