※ 引述《saphire (Nicht)》之铭言： : 原文恕删，依照黄荣坚老师对於性交易应该除罪化的看法， : 其实j大应该要大胆的肯定，用金钱或性交为手段当应作相 : 同处理。 : 黄荣坚老师认为"性"本身当然可以是交换的标的。 : 有兴趣者，自己Google一下就有相关文献可以查询。 我承认我没看过黄荣坚对於性自主的看法，这点我在前文就提过了。 如果黄荣坚确实这麽说，那显然他跟许玉秀会是同样的立场，不过您也点出 一个重点：那就是黄荣坚是从「性交易应该除罪化」的角度切入，所以我在 前文才会说，如果有一天立法者改变对「性交换」的态度，那结论可能就会 不同。 在没修法之前，黄荣坚的逻辑如果要扩张到性自主，应该也只能停留在立法 论的层次。 : j大在"性交"的情形，有所迟疑，会不会是自己也对於这样 : 的说理感到不妥，觉得与法感情有所违背? 当然啊，很多法理论都是为了帮法感情找依据，只是有时候找的到，有时候 找不到。 对於性自主，我采肯定说的理由，前文已经提过了。这里要说的是，肯定说 其实要面对一个问题（不管是财产自主还是性自主），就是当最後都同意交 换的时点，去论究「谁主动（或先）要求交换」，在不法意义上的区别，有 没有正当性？ 在性自主的案例里，如果是被发现的人自己主动提出与目击者性交作为交换 条件，这个时候没有人会说她性自主被违反，没有人会去苛责目击者让被发 现的人心中出现一个必须选边站的天平。（就算是主动提出，也是先预设目 击者有可能会去告发，如果确定目击者不会告发，就不需要提出交换条件） 那到底「主动提出」跟「被动接受」的差异，即使事实上被发现的人都面临 着「如果我不是被你发现，我才不会跟你性交」的困境，为什麽前者被认定 合法，後者被认定不法？ 这可能就是为什麽据你查到的文献，黄荣坚会认为性自主也要一体适用的原因。 --

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