沿着全州川边继续向南步行，没多久便来到致命者山圣地的入口。 致命者山其实就是僧岩山，在 1914 年後天主教的殉教者移葬至僧岩山的山顶， 所以又被称作致命者山。葬在致命者山顶上的， 便是於 1801 年辛酉邪狱时被处死殉教的柳恒俭一家人。 二百年前的辛酉邪狱在韩国的天主教发展上是一个重要的历史事件， 而其发生的原因，却是与朝鲜晚期的政治及社会习习相关。 1592 年的壬辰倭乱，日本大军的战火几乎烧遍朝鲜全境。 随後 1627 年丁卯胡乱及 1636 年丙子胡乱，皇太极带大军接连攻入朝鲜的首都汉阳， 朝鲜国王仁祖最後不得不向皇太极下跪，承认臣属於新兴的清国， 而断绝和明国的一切关系。不到五十年间，朝鲜经历了倭乱和胡乱，全国各地的战乱， 使得人口大量锐灭，农业生产力遭到严重破坏，经济力大幅衰退。 战乱导致朝鲜社会长期凋敝，一直到肃宗和英祖时期由於大同法、货币以及均役法等 制度改革，才让朝鲜逐渐回复生气。 然而在政治上，朝鲜士大夫的朋党之争却是益发激烈。 在宣祖时期壬辰倭乱前所形成的东人党和西人党 ，在朝政各处势力争夺下相互倾轧， 一派得势必然清算对立的党派，然而得势的一方却因权力利益问题而再次分裂成 不同党派，腥风血雨的残酷党争一次次刻划着朝鲜後期的政治史， 若对韩国古装剧有兴趣的话应该对朝鲜的党争不陌生吧。 肃宗在面对当时两大朋党西人和南人之间的互斗，凭着高明的政治手腕利用两党之间的 互斗以增强王权。肃宗利用国王的用舍黜陟权，形成肃宗时期的换局政治， 西人和南人多次换局轮番掌握朝政。 每一次的换局皆是牵连各派势力的争斗的重大政治问题，加上肃宗後宫间的纠葛， 随之而来的便是残酷的清洗。最有名的便是肃宗十五年（1689年）的己巳换局， 以及肃宗二十年（1694年）的甲戍换局。己巳换局使得掌权的西人失势， 西人首领宋时烈被赐死，朝政落入南人手中。而南人所支持的淑媛张氏被册封为禧嫔， 而西人支持的王妃闵氏（仁显王后）则被废黜为庶人。 但五年後甲戍换局，当时已成为王妃的张禧嫔被降回嫔，被废位的仁显王后复位， 而南人则被赐死或流放，而最後由西人分裂出来的少论派掌握朝政。 肃宗时期的张禧嫔和仁显王后以及南人与西人间党争的故事可说是韩国古装剧 最常翻拍的题材了。 南人被清洗之後势力大为衰落，而西人这时已分裂成老论和少论两派， 党争逐渐转移到老论与少论的对立。在世子问题上，老论和少论的对立激化。 少论一派支持张禧嫔所生的世子，而老论则支援淑嫔崔氏所生的延礽君。 後来因张禧嫔赐死问题，少论一派失势，政权落入老论手中。 肃宗昇遐後，由世子即位，是为景宗。由於景宗身体孱弱且有痼疾不能生育， 在掌握政权的老论主导下，景宗册封弟弟延礽君为王世弟，指定其为继承人。 但是老论派进一步想要利用景宗身体状况不佳欲使延礽君代理听政的过激行动， 引起了景宗的恐慌。景宗与少论联手， 少论派大臣联合全国儒生上书直陈老论派代理听政之不当， 加上老论派对於代理听政的行动态度前後不一， 使得老论派大臣失去正当性而遭弹劾罢职。少论派利用这个机会， 进一步诬告老论派有人计画逆谋弑害景宗拥立延礽君，大肆清洗老论派，从而掌握政权。 在老论派失势之後，延礽君的性命受到了威胁， 幸而在父亲肃宗的王后仁元大妃的保护下而得以保全。 还好景宗身体不好活得不久，在位四年就昇遐了。由於景宗没有後嗣， 加上肃宗也只有景宗和延礽君二个儿子，没有其他兄弟， 王世弟延礽君还是顺利继承了王位，是为英祖。 英祖即位後少论随即遭到肃清，老论势力再度登场。 不过历经党争的苦楚在危机中登上王位的英祖，感於党争的腐败， 极力想消除党派间的争权，因此有了着名的「荡平策」。 荡平一名来自《尚书》中的：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平」 标示着英祖所希望的没有党派偏私的王道政治。 对於当时的四个党派，老论、少论、南人、小北，英祖强调四色均用， 并采行双举互对的方式，在职位上安排对立的党派相互牵制以维持均势， 例如领议政是老论，那麽右议政就必须是少论。 荡平策确保了没有一个党派能够完全掌握朝政， 英祖并实施了诸多如禁止同党派间姻亲等政策，极力防堵朋党政治的弊端。 英祖的荡平策颇有成效，各党畏於英祖强势王权，表面上的党争渐消弭， 转化为台面下的潜流。然而英祖时期一个重大的政治事件又让朋党再次陷於分裂， 那便是历史之谜的思悼世子事件，史称壬午祸变。 英祖的第一个儿子孝章世子十岁就过世了，之後七年都没有生下任何儿子， 让英祖十分着急。在英祖十一年（1735年），暎嫔李氏终於生下了一个儿子， 英祖非常高兴，出生没多久就册封为世子。英祖对世子的期望很高，管教也很严格， 但是英祖的个性又很是急躁，世子表现稍有不慎便换来英祖一顿严厉的责骂， 使得世子变得很畏惧父亲。 世子十五岁的时候，英祖因健康问题，要世子代理听政。 在英祖高压王权之下潜藏的党派之争，这时换了个年轻的世子听政， 各个党派莫不想抓住这个时机以扩权，老论一派便趁隙离间英祖和世子之间的关系。 老论透过贞纯王后和淑仪文氏向英祖进谗言，使得英祖大怒认为世子无能， 把世子找来严厉地痛骂一顿。世子对於父亲的惧怕让世子承受了巨大的心理压力， 想尽办法避免见到父亲。世子不知道怎样做才能合英祖的意，而英祖却也从不明说， 只是一昧地责骂，父子两人无法沟通而渐行渐远。 韩国的历史教科书里面说世子是党争之下的牺牲品， 但是我个人倾向相信世子的妻子惠庆宫洪氏所着的《恨中录》里面的说法。 党争确是催化世子和英祖之间的裂痕，但在动辄得咎的精神压力下， 世子後来似乎有极严重的精神疾病，发作之时常虐杀宫人， 甚至世子最爱的景嫔朴氏也被世子殴打致死。此外世子还有很多异常的行为， 使得英祖对世子彻底失望。世子的精神病已严重威胁王室的安全， 加上老论派批判世子暴行的上疏，使得英祖最後决定亲手处决自己的儿子， 将世子关在米柜中八天活活饿死。世子死了之後英祖相当後悔， 虽是不得已但仍让英祖十分哀痛， 英祖给了世子「思悼」这个谥号以表达对世子之死的哀悼。 英祖在治世上的评价很高，被认为是仅次於太宗和世宗的英明君主， 然而英祖却是个失败的父亲，不知如何跟子女沟通而导致无法挽回的悲剧。 因为思悼世子事件，使得朋党又出现新的变化。 以世子的岳父领议政洪凤汉为首的一部分老论派，与少论和南人合流， 同情思悼世子，对英祖的作法表示不满，形成了「时派」。 而计画挑拨世子和英祖关系，以贞纯王后父亲金汉 与金龟柱为首的大部分老论派， 则是赞同英祖的处置，形成了「僻派」，自此朝政逐渐转化为时派与僻派的对立。 在士大夫汲汲於党争之时，朝鲜的社会和学术思想也开始在转变。 随着战乱带来的农业经济上的破坏，对於朝鲜建国以来奉为圭臬的性理学， 许多儒学者对於其总是唱高调的性理学本质开始有了反思。 为了重整战乱後破败凋敝的社会，农田水利、土地丈量、算数、天文、机械等 实用的科学技术开始受到儒学者们的重视。 以往这些科学技术都是中人阶级的官员在学习的， 两班贵族认为这些实用技术和儒家的统治学说相比根本是枝微的小技而不屑一顾。 但在壬辰倭乱之後，逐渐开始有儒学者投入实用技术的研究，促成了「实学」的兴起。 推动实学发展的其中一个力量，那就是透过中原明国和清国间接传入的西学。 朝鲜每年固定都会派遗使节团到中原王朝，派遗到明朝的称为朝天使， 而之後派遣到清朝的则称为燕行使，一般都是在冬至和正月的时候派遣使节， 另外有特别的情况亦会加派使节团。使节团的任务很多，除了外交事宜之外， 还包括朝贡贸易、了解明清王朝的现状、国际局势、观察风土民情， 以及学术上的交流等等。明朝中期以後，西班牙耶稣会的传教士前仆後继地来到中土， 带来了西方先进的科学文明，以及他们的终极使命 — 天主教。 许多西方的天文、历算、数学、物理、医学，以及天主教相关的书籍 都由传教士和对西方文明感兴趣的文臣们翻译成汉文书籍。 朝鲜的使臣们，在北京有了和西学交流的机会， 并且带回了许多西学相关的汉文书籍回到朝鲜。 西学传入朝鲜的发端不可不提的就是李睟光， 他在壬辰倭乱後以奏请使的身份多次前往明国的燕京， 和明国、琉球、安南、暹罗等国的使臣交流， 并且将许多西方文明技术及义大利神父所着的《天主实义》等书籍带回了朝鲜， 成为朝鲜最先导入西学的先驱。李睟光晚年留下一部着作《芝峰类说》， 是朝鲜第一本百科全书，有系统地介绍了西方的技术和天主教相关的教义。 到了英祖时期，实学已渐成风气，洪大容、李瀷等着名实学家辈出。 英祖是朝鲜史上最长寿且在位最久的君主，在位五十一年於八十三岁时昇遐。 英祖过世後，由思悼世子的儿子，世孙李祘继位，是为正祖。 正祖延续英祖的荡平策，并且设立奎章阁整理典章制度并拔擢人材， 有人称正祖时期为朝鲜的文艺复兴时代。正祖对於攸关民生的实学亦相当重视， 重用许多实学者，其中最出名的就是韩国古装剧常出现的丁若镛了。 正祖八年（1784年）作为冬至使前往北京的李承薰，在北京的天主教堂受洗， 成为朝鲜最初的天主教徒，返国後开始秘密传教，这是朝鲜天主教作为宗教传播之始。 当时朝鲜的社会阶层亦开始渐有思变之势，庶孽阶层的不公待遇逐渐成为社会问题。 庶孽指的是两班贵族和妾所生的庶出子女，庶孽无法具有两班的身份， 依其母亲的身份而为良民或贱民。从太宗颁行庶孽禁锢法以来，庶孽参加科举处处受限， 就算考上也只能担任低层的职位。庶孽多出身班家，受过较好的教育， 但却无法有均等的参政机会，随着庶孽人数的增加， 在英祖时庶孽的人口数已近全国总数的一半，其不满已是积怨甚久。 英祖四十八年（1772年）时颁行了庶孽通清法，削除许多不公的登用方式， 而且英祖也破格录用许多庶孽为大臣，严格禁锢的社会阶级开始有了变化。 随着社会思想的变动及天主教教义的流布， 天主教的人皆平等的观念渐受中下阶层人民的欢迎，教众在教内皆是弟兄， 而无两班、良民、贱民之别。 李瀷和丁若镛皆是南人出身，而对於西学及天主教抱持好感者也以南人和少论较多， 而老论一派则多是坚守程朱理学的正统性，排斥西学更严拒天主教。 於是原本因为政治事件形成对立的时派和僻派，更增添了思想上的对立。 倾向接受西学与天主教的时派被称作「信西派」， 而排斥西学的僻派又被称作「攻西派」，於是天主教不但成为儒教思想上的挑战者， 更成为了党争的工具。 正祖时期在全罗道珍山郡有位名为尹持忠的人，他是丁若镛的表兄弟。 他向丁若镛兄弟求教学习天主教的教义，之後便入教成为教徒，教名为保罗。 正祖十五年（1791年）尹持忠的母亲过世，尹持忠坚持以天主教的仪式举行葬体， 拒绝任何祭祀并烧毁了母亲的神主牌位。这个在儒教眼中被视为大不孝的行为， 被人告发後被移送全州监营。这件事传到中央，在朝政上引起极大的波澜。 当时正祖重用的要臣多是时派，僻派的势力屡遭压抑。尹持忠信奉天主教的不孝事件， 给了老论僻派一个绝好的机会，攻西派与信西派的争斗於是白热化。 在不忠不孝的大义名分下，正祖只能将其发还珍山郡守，以无君无父的大逆罪名， 将尹持忠以及其表兄弟权尚然判处斩首之刑，成为韩国天主教最初的殉教者。 这年是辛亥年，此事件被称作辛亥教难。教难使得支持正祖的时派势力受到打击， 也让信西和攻西的争论自此争斗不休。 在全州有一位叫作柳恒俭的人，他是尹持忠的表弟， 他从尹持忠那里拿到了天主教的书籍，阅读之後大为拜服， 便向当时有名的天主教学者权日身学习并入教，教名为奥古斯丁。 由於当时朝鲜的天主教都是地下活动，并没有得到罗马教廷的认可， 朝鲜的天主教徒自行授予圣职，此称为假圣职制度。 柳恒俭在这样的制度下被任命为神父，返回故乡全州开始传教，被称为湖南的使徒。 但後来在仔细了解教义後，发现假圣职制度是渎圣的行为， 於是他便写信给在北京的主教询问。北京主教了解这个事实後， 由於朝鲜严禁西洋人入国，於是便派遣和朝鲜人相貌相似的清国人周文谟神父 进入朝鲜主持教务。柳恒俭帮助周文谟神父进入朝鲜， 在周文谟神父到全州的时候便住在柳恒俭家中，与柳恒俭一起投入湖南的传教活动。 受到父亲柳恒俭的影响，柳恒俭的儿子们也都十分虔诚信仰天主教， 柳恒俭的大儿子柳重哲更是发愿要终身侍奉天主。 柳重哲在十六岁的时候遇见来到全州的周文谟神父，向神父传达了这个意愿。 二年後周文谟神父到了汉阳，在汉阳遇见一位两班家的女子，名字叫作李顺伊。 她是朝鲜太宗的第十四世孙，她的母亲正是当时天主教学者权日身的妹妹， 故自幼便笃信天主教，她亦向神父表明想要侍奉天主，希望神父帮她想办法。 但是当时朝鲜仍是儒教当道，而且朝鲜的习俗是早婚， 按朱子家礼在十五岁时就要行成年礼，男子要行冠礼，女子则是行笄礼。 一般朝鲜男女在成年礼後就要准备婚礼，也有在成年之前就结婚的。 对女生来说成年不一定会行笄礼，很多时候是直接以婚礼代替笄礼。 因此若是坚守独身不婚侍奉天主的话，是不见容於当时的朝鲜社会的。 周文谟神父这时便想起了住在全州的柳重哲，在周神父的安排下， 柳重哲和李顺伊举行婚礼结为夫妻，这时柳重哲是十八岁，而李顺伊是十五岁。 柳重哲和李顺伊二人回到全州後，在父母面前立下童贞誓约， 两人相约将像兄妹般过着童贞的生活。 正祖承继英祖的衣钵，延续荡平策压制党争并致力於文艺及民生的复兴， 但可惜的是正祖没有像英祖那麽长寿。正祖在位二十四年，於四十九岁时因急病昇遐。 正祖只有二个儿子，宜嫔成氏所生的文孝世子很早就过世了， 而後绥嫔朴氏所生的王子李玜被封为世子。正祖昇遐後，世子继位，是为纯祖。 纯祖即位时只有十一岁尚未成年，因此是由大王大妃也就是英祖的继妃贞纯王后 垂帘听政。英祖和正祖苦心经营的荡平策，在贞纯王后垂帘听政後便毁於一旦。 贞纯王后将远房堂哥老论僻派金观柱任命为吏曹参判开始， 大举登用老论僻派使其把持要职，僻派得势後便大肆肃清时派。 对付时派的一个最好的方法，就是利用天主教。 不但能将动摇儒学阶级统治思想根本的天主教彻底禁绝， 更能藉此一举消灭支持天主教的时派势力，可谓一石二鸟。 贞纯王后在纯祖登基之时即公布斥邪的命令，宣布天主教为邪教， 开始大肆弹压天主教徒。 纯祖元年（1801年）贞纯王后颁布天主教禁止令， 并利用朝鲜建国以来实行的五家作统法，强力搜捕天主教徒。 五家作统法是朝鲜时期为了维持治安及便於行政所实行的互保制度， 将五户人家集合为一统，设立其中一家为统主负责管理。 在肃宗的父亲显宗时期以後，逐渐转化为相互监视犯罪的连坐制度， 并在肃宗时期进一步强化，类似於台湾在日治时期所实施的保甲制度。 在五家作统法的制度下，若是统内有天主教徒却未举报，那麽该统的五家都要连坐。 因此朝鲜全国各地天主教徒纷纷遭到告发并逮捕处决，全国陷入一片血海。 周文谟神父为了保护教徒，主动向朝鲜政府投案，遭到处死。 然而对天主教的迫害并未因此平息，躲在忠清道堤川的天主教徒南人黄嗣永， 秘密地写了一封帛书给北京的主教，详细描述朝鲜迫害天主教的状况， 并请主教上告清国皇帝，将朝鲜并为清国的一省以维护宗教自由， 甚而期请西方列强出兵以武力压制朝鲜。这个帛书後来在途中被朝鲜政府截获， 黄嗣永遭逮捕处决。自此所有的天主教徒都背上了叛国的罪名， 与天主教有关连的时派大臣，如李承薫、权哲身、丁若锺、丁若镛等人， 不是遭到处死就是被流放。 在禁止令下达後，全州最先被逮捕的便是柳恒俭一家人， 柳恒俭和儿子柳重哲、柳文硕等人被押送到汉阳， 在鞠厅内被拷问後以大逆不道之罪判处死刑， 发还全州後就在全州南门外现在殿洞圣堂的位置，凌迟处死。 而後包括柳恒俭的妻子申喜，以及柳重哲的妻子李顺伊等人也被逮捕， 在全州城外的树林斩首处死。 这一年是辛酉年，故这次大规模的天主教迫害事件便称为辛酉邪狱。 辛酉邪狱大肆肃清南人及少论一派，老论僻派掌握了全部的政权， 但是朋党政治自此已成强弩之末。四年後纯祖成年，贞纯王后撤帘还政，隔年便逝世了。 随着贞纯王后和金观柱等人离世，老论亦开始没落。 纯祖的岳父，安东金氏出身的金祖淳利用纯祖的信赖独揽朝政， 并安插安东金氏家族出身者位居要职。朝鲜三百年来残酷的朋党政治终於落幕， 然取而代之的，是以同族血缘独占朝政， 由外戚安东金氏一族开始的更加腐败的势道政治。 从致命者山圣地入口向上爬不久，便会看到一尊张开双臂的耶稣像。 张开双臂的耶稣，看似想将这个世间受尽苦难的众生们拥入怀中。 虽然不是基督徒，但想起了二百年前受尽逼迫的殉教者们， 希望他们真的能安息在天主的怀抱之中。继续向前行，不久会遇到一个叉路口， 向左侧是十字架之路，向右侧是通往圣职者墓地。 实际上这两条路最後是相通的，不管选择哪一条最後都会绕一圈回到原地， 我选择了先从十字架之路往上爬。 十字架之路随着一步步往上爬，每隔一段路就会有一个十字架。 十字架上面都写有韩文，每个十字架的韩文内容都不同。 内容从耶稣被判死刑，背着沉重的十字架，一步一步气力渐耗尽， 而後被钉在十字架上，气力衰竭最後断气，一路上会遇到十四个十字架。 每往致命者山登上一步，就像是随着耶稣走过祂的人生最後一程。 当时的天气十分寒冷，走在十字架之路不见一人，不过倒也不以为意， 静谥的路途对於殉教者是更好的怀念吧。 走完十字架之路，体验了耶稣迈向死亡的最後一程。 但是最後一个十字架写的却是耶稣的弟子埋葬祂的屍身， 而不是我预期的耶稣复活的内容。走过最後一个十字架， 前向在树林的间隙中隐约可以见到一座圣堂，或许要探询复活的象徵是在那圣堂里面吧。 不过并没有走向圣堂，而是继续向山顶爬去。 不一会儿终於到了圣堂後方山顶上的一片平地，映入眼帘的便是努力爬上山来的目的， 埋葬柳恒俭一家人的天主教殉教者墓。 原本柳恒俭、柳重哲、李顺伊等人被处死之後，遗体被埋在全州城外的草南里。 在 1914 年时，由殿洞圣堂的 Baudounet 神父将其移葬至此。 柳恒俭及其妻子申喜，大儿子柳重哲及儿媳李顺伊，二儿子柳文哲，弟媳李六喜， 以及侄子柳重诚七人合葬於此。 柳重哲和李顺伊，这对世上唯一的一对为了天主教殉教的童贞夫妻， 韩国天主教会称之为是珍珠中的珍珠，因此这个墓又被称为童贞夫妻墓。 柳重哲的教名是约翰，而李顺伊的教名是吕佳田（Lutgardis）， 故致命者山也被称作吕佳田山。 我在他们的坟前伫立了好久，在书本里读过的朝鲜的党争和天主教的过往 在脑海中一幕幕地恍若真实般在眼前闪过，为了坚守自己的信仰， 成为了朝鲜朋党政治之下无辜的牺牲品。 柳恒俭一家七个人还能被後人记下名字追悼，但二百年前的邪狱迫害， 更多那上百成千的牺牲者又何尝在这险恶的人世间留下一丝一毫的痕迹呢。 历史的记忆是多麽地沉重，若不要去知道那麽多朝鲜的过往， 或许也就不会陷入那令人纠结的感伤之中了吧。 在坟前向殉教者们深深行礼，虽然宗教立场不同，但那谨守戒律过着童贞生活， 并坚持信仰而牺牲性命的短短二十年的人生，也已成为了我的记忆的一部分。 抬头上望，在山顶处立着一个十字架，从殉教者墓後方有一条小路可以继续爬到 致命者山的最高点。沿着小路向上爬不久，便来到十字架旁。 不过山顶上的风非常的大，而且沿着棱线上行没有避风之处，山顶的立地也极窄迫， 若手不搀扶旁边的树干在大风之中几乎是无法站稳。 阵阵袭来的寒风终於让人体会到所谓的寒风刺骨究竟是何含意了， 那凛冽的寒风就像吹进整个身躯里面，寒意是从骨子里面向外渗透出来。 想起了柳恒俭一家在二百年前殉教之时， 也是在这样刮着寒风的冬日时节走到生命的尽头，这山顶不稍暂歇的寒风， 或许正是诉说着殉教者们的悲戚吧。十字架旁有块奇岩， 从某个角度看上去很像是个在祈祷的女子， 也许她正是为了殉教者们的安息及世间苦难的众生们祈祷着。 从山顶下来，循着另一条路走下致命者山，沿途可以从不同高度眺望整个全州， 步换景移。到了山腰之处，可以见到天主教圣职者墓地， 其主要是埋葬全州历任的天主教圣职人员。 离开了致命者山，深深地祈愿这样的迫害在世界各地都不会再重演， 相信这也是百年前殉教者们的希望吧。 --

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