你写的这些，我都知道。
七十氏译本扣掉希伯来文旧约=次经。
这些次经东正教全部接受，天主教大部分接受，新教完全不接受。
我想知道，天主教删除部分次经的理由是什麽?
※ 引述《alchem (mathematician)》之铭言：
: 旧约圣经正典的形成
: 基督教的旧约正典完全承袭犹太教的希伯来经典。希伯来经典分律法书、先知书和圣文集
: 三部分，其正典的形成也分成三个阶段，律法书最早，其次是先知书，最後是圣文集。
: 在犹太人眼中，律法书的权威远超过其他文献，地位崇高，无与伦比。律法书正典地位可
: 追溯到主前六二一年，列王纪下第二十二章到第二十三章与历代志下第三十四章到第三十
: 五章记载犹大王约西亚在位，大祭司希勒家在圣殿里找到律法书。约西亚王召集所有领袖
: 到圣殿，当众宣读，表示举国上下决心遵行。律法书公开而隆重地被确认为正典。
: 至於先知书的集成，最晚在主前二世纪已经出现，除了以西结书和约拿书经过很多争议最
: 後才被接纳之外，其余先知书很早就被赋予正典的地位。圣文集的着作此时已存在，可是
: 其正典的地位尚未被普遍承认。
: 在主後七十年年，罗马凯撒大帝派遣後来成为另一任凯撒的提多将军，带兵攻打犹太人的
: 多座城市，包括圣城耶路撒冷，提多攻陷耶路撒冷，烧毁圣殿，很多犹太经典被焚烧。主
: 後九十年犹太拉比在雅尼亚大会（Jamnia，位於今天以色列首都特拉维夫南方十三英里的
: 城市）再度确认律法书与先知书，同时也决定了圣文集的正典地位。圣文集被纳入正典，
: 跟律法书及先知书不太一样，不是被集体认定，而是一本一本讨论，其中箴言、传道书、
: 雅歌、以斯帖四卷争议最多。同样是正典，律法书和先知书在正式崇拜中被宣读，圣文集
: 只有在特定场合中宣读。
: 主前二八五年左右，埃及托勒密二世兴建亚历山大图书馆之时，为充实图书馆的藏书，曾
: 向当时犹太人的大祭司以利沙写书，邀请十二支派的文士将犹太人的律法译成希腊文。由
: 十二个支派每一个支派各自派出了六人，总共七十二人，而译成後的圣经完全一样，这译
: 本称为七十士译本(Septuagint)，简写成LXX，七十士译本除了希伯来正典之外，还收录
: 了一些原本希伯来正典所没有的书卷，亦即所谓的次经。於是亚历山大希腊文版被称为
: 「第二正典」 (Deuterocanonical Books)，有别於巴勒斯坦希伯来文版的「第一正典」
: (Protocanonical Books)。
: 第四世纪天主教大学者耶柔米(Jerome，以前叫 Saint Hierom)依据第二正典以及新约圣
: 经翻译了通用拉丁文圣经，又称武大加译本(Vulgate)。天主教接纳此译本为圣经正典，
: 不过重新编排之後，旧约有四十六卷，新约有廿七卷。
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※ 转录者: Chengheong (111.243.61.130), 08/16/2016 11:30:48
1F：→ Issagn: 不是每部书被排除的原因都一样，我就简单列几个，其他看看 08/17 00:17
2F：→ Issagn: 有没有人愿意再补充：玛加伯三书(3 Maccabees)是因为 08/17 00:18
3F：→ Issagn: 内容并非旧约事件，而是关於公元第3世纪犹太人受迫害的记 08/17 00:18
4F：→ Issagn: 述，显然不是旧约时代的作者所着；4 Maccabees是以通用希 08/17 00:19
5F：→ Issagn: 腊文(Kione Greek)、非以传统希伯来文写成，完成时间大约 08/17 00:19
6F：→ Issagn: 公元前100年～公元後100年，因此被天主教排除於旧约正典 08/17 00:20
7F：→ Issagn: 之外；默纳舍祷文(Prayer of Manasseh)是因为成书时间约在 08/17 00:20
8F：→ Issagn: 公元第1～2世纪，最早仅比耶路撒冷圣殿毁於公元後70年的 08/17 00:21
9F：→ Issagn: 更早一些，显然不是旧约时期作者所着，加上内容不符既定 08/17 00:21
10F：→ Issagn: 教义（如第八节提到，亚巴郎Abraham、依撒格Isaac及雅各伯 08/17 00:22
11F：→ Issagn: Jacob这些以色列的圣祖patriarch并没有罪），所以排除於 08/17 00:22
12F：→ Issagn: 於旧约正典之外。以上若有误，请不吝指正。 08/17 00:23
13F：推 bmcat: 真的好有趣^^Issagn大可以告诉我们其他被天主教删掉的部分 08/17 08:10
14F：→ bmcat: 删掉的原因吗?ex.以斯得拉三书 08/17 08:12
次经都是通用希腊文(Koine Greek)，目前只有极少数次经找得到希伯来文或亚兰文原文
。
事实上Jerome翻译时，就是找不到次经的希伯来文或亚兰文的原文，
所以把次经放在附录，与其他旧约正典隔开。
15F：→ theologe: 看wiki，优西比乌跟耶柔米都认定马喀比四书是犹太史家约 08/17 09:49
16F：→ theologe: 瑟夫写的，也影响後世许久，故可能是这样才失去「启示」 08/17 09:49
17F：→ theologe: 地位的吧，毕竟约瑟夫不是先知... 08/17 09:50
18F：→ theologe: 无论如何，看来西方教会的怀疑论是一脉相承，只是新教比 08/17 12:31
19F：→ theologe: 天主教走得更远罢了XD 08/17 12:32
20F：推 Issagn: 应该这样说，一般来说，当年通常拿到的是以通用希腊文写 08/17 13:19
21F：→ Issagn: 的文本，这其实难免造成某个程度的保留，然而，在分析写作 08/17 13:19
22F：→ Issagn: 风格或其他元素（这部份说起来很长），判断完成时间又不属 08/17 13:20
23F：→ Issagn: 旧约，那麽就很清楚，作者不属旧约时期，因此难以把玛加伯 08/17 13:20
24F：→ Issagn: 四书(4 Maccabees)留在旧约正典。 08/17 13:20
请问你的说法有出处或根据吗?
25F：推 theologe: 马喀比三书应该是讲「前」三世纪的事情？但旧约时期怎麽 08/17 13:24
26F：→ theologe: 界定？马喀比一、二书讲的马喀比家族算旧约时期吗？ 08/17 13:24
※ 编辑: Chengheong (111.243.61.44), 08/17/2016 17:48:13
27F：→ Issagn: 感谢th大，疏漏「前」一字，差距很大。真是不好意思。 08/17 21:16
28F：→ Issagn: 前面说的「旧约事件」是指玛加伯家族主导的抗争事件， 08/17 21:17
29F：→ Issagn: 玛加伯三书与该事件无关，有人推论，其内容与 08/17 21:17
30F：→ Issagn: Josephus曾在Contra Apionem所描述的事件颇为相似， 08/17 21:18
31F：→ Issagn: 因而推断不属旧约作者所着。 08/17 21:18
32F：→ Issagn: 回原po，不好意思，很多都是过去阅读或听讲的记忆， 08/17 21:24
33F：→ Issagn: 只是像时间及其他细节就查以下来源补充： 08/17 21:24
37F：→ Issagn: 有兴趣的人可以自己去看看。 08/17 21:33
38F：推 theologe: 感谢提供这些网址! 08/17 22:31