※ [本文转录自 NTUHistory90 看板] 作者: youtien (大叮当) 看板: NTUHistory90 标题: 历史重建与文化评论 时间: Thu Jul 14 23:16:15 2005 　　下午去学校找阎鸿中老师，拿回我的期末考卷，也聊了半小时多。先输入我 的考卷吧，考题如日前所述，是问一个问题，并论述它的重要性。因是一挥而就 ，文思或有的未精当处，这里也不加修改。 　　科目　先秦史　教学班组（）　文学院　历史学系　＿组　四年级 　　考试日期：９４年６月２７日　学号Ｂ９０１０３０１６　姓名　胡又天 ─────────────────────────────────── 　　我的问题是： 　　如何还原涵养出先秦时代文学、艺术的那种氛围？ 　　我们看先秦时遗留下来的工艺品、文学作品，在叹其精美之外，也不禁要问 ：这些作者是有着什麽样的精神与训练，才做得出这些？那些工匠，是否也和精 英士大夫一样，认识「美」与「道」？ 　　答案在《庄子》里很容易找到。庖丁解牛、梓庆削鐻，虽未必有其事，但也 不会是无所本的。庄子完整地论述了「道」与「技」的关系，李泽厚《先秦美学 史》也将其意义、影响阐发甚详。在那个手工业世代相传的封建社会，工匠确实 能在生产、创造中达於艺而几於道，後世以迄於今，也不断有这样的人；现在的 日本，也还保持着这种「职人文化」。 　　但这些都只是大体。细节上，我们不知道的还有很多：他们的学习过程是如 何？老一辈读书人启蒙由三百千而四书五经，他们呢？现代习画者要素描，要临 摹，要看东西方名作，先秦呢？音乐、冶铸，每个领域我们都可这麽问。 　　诚然，若无新资料出土，这些很难考证，但是我们看现有的，隔阂已经很多 ，很难深入到比「理解」更进一步的「体会」。例如，我们懂得宋代以後读书人 的思维，因为他们读的我们也读得到，再加上史料多，学者的传承亦迄今未绝， 所以虽然时代大不一样，我们只要用心，还是可以还原前人的风貌。可是，时代 毕竟是不一样了，在今日教育体制中养成的我们，已难亲身体会古人那样集诗、 书、画、乐、经世……等融於一体的博雅。虽然法门还在，老师也还有，可传统 文化百年来确是式微着。长此以往，我们和古文化的隔阂将愈来愈大。观乎大陆 改革开放以来为观光重建的什麽黄鹤楼、雷峰塔，完全无神，其丑无比，便是传 统断裂後硬要复古，却不懂得如何稽古而乱搞出来的恶果。 　　所以，如能还原与我们隔阂比近世更多的上古文艺，而发展出一套实用的稽 古方法论，其学术和现实意义都是巨大的。例如张大千临摹敦煌壁画，采揣摩古 意、重新画出来的复原式临摹，便得到陈寅恪的高度赞扬。虽然张大千的才气学 养世罕其匹，但那样「复原式临摹」需要什麽，还是值得研究、推广的。 　　再拿古籍来说。我读《尚书》《诗经》时发现一个问题：我们看的是今天的 楷体、明体字，不是原文！上古还未定形的文字，其六书之意义未经後世的改变 而失真，可是我们要如何去接近其原本？当然我们有文字学，今日的学者、史料 也不少，可是有没有这样一篇赏析式的文张，把如郭店楚简《老子》的拓本与今 文对照，而解说古文字的书法、形义，再比较和今文的异同，而带我们更接近不 免因楷体字而失了真的古典原貌？目前，这样的努力散见在古籍注本，但我还没 看到有专门向一般读者做这样的事的文章。 　　又如《楚辞》，我一直很好奇屈原是如何学到那麽多字词，而用得那麽神的 。研究《诗经》《楚辞》者多矣，但这方面的研究，或许因为难做而至今阙如。 但有闻一多在《神话与诗》中一篇讲〈芣苡〉差近之而令我眼睛一亮：他设法还 原〈芣苡〉的情境，让我们想像这首诗是在什麽情况下唱的，又带有什麽期望， 这就让我对那个上古社会亲近了不少。 　　工艺也是一样。两岸都有仿制古物，而在像西安还原铜车马、湖北复制曾侯 乙编钟的过程中，工作人员定有许多艺术上的感受，而我读坊间书籍、学界报告 ，却多只在技术曾面、考古学层面上着重，艺术层面的心得感想却未之见。设想 ，如果能有那样带有艺术价值的报告乃至教学，对广大学艺者当能有多少启发！ 　　是故，我以为发展这样一种实用的稽古方法论，极具继往开来的重要意义， 不但能让我们贴近那隔阂重重的上古，也可以保存、复兴许多逐渐式微的传统文 化，使历史学实际走入社会、走入生活。 ─────────────────────────────────── 　　当初我在想这个问题的时候，心下就有一点不安，想说我会不会想得太浮泛 ；但是我个人的关怀就在这题目上，所以还是问了。这时，再问老师的意见。老 师说，我的问题很有意思，但的确是还有许多需要注意的地方。 　　我问的问题是如何重建，但在这一步前，我们必须先搞清楚两个问题：第一 ，那个时代的文化「是什麽」、有什麽特性；然後第二，是要明白造成那些特性 的因素，明白种种渊源。这些问题界定清楚了，才能谈怎麽重建，而这也就是文 化史的任务。像李泽厚，他做的美学史好不好是一回事，至少他立论的系统很完 整，有达到做学问的基本要求；我的认知，则还是东一点西一点，零散未成体系 的。 　　老师也说，我的问题比较特别的地方是：其他同学问的，多是第一、第二个 层次的问题，就是像某事某物是如何，其渊源如何之类；我则问到了第三个层次 。 　　接着，我又说我问这个问题的原因：我正在做这样的事。我在做文化评论如 罗大佑歌曲赏析，而我在研究现代文学作品的过程中发现：我们不只是和古代隔 阂。就是二十、四十年前的东西，现在读来已经很有距离了。而我在评论时，又 时时恐怕误解，怕我的想法失之武断，所以我所谓的「稽古方法论」，也是我个 人迫切的所需。 　　老师肯定了我做文化评论的努力，说台湾这十年的文化评论确实比较空白， 十几年前的势头就还不错；中国大陆这五年的文化评论也很兴盛，估计还有五年 的好景。这是因为社会发展，新事物进来得多，知识份子会很有热情去探索、讨 论，为文化找路。而台湾近十年，因为太多政治议题盖过社会议题，使得这热情 渐趋沉寂或悲观，而现在仍有在活动，在做文化评论的，多数还是八十年代出来 的那一辈。 　　我又提了一点：这几年在网上，可以见到很多对这些文化评论者的批判，有 些也说得不错，可是要他们在批判之外自己拿出一套，自己来做这方面的事，就 看不到什麽了。老师说，这也是问题之一：我们反省、检讨，然後反省完就没力 了（苦笑）。 　　最後老师是鼓励我继续在这条路上努力。然後我再起一题，和老师说我当完 兵想去大陆考研究所的打算，问问看老师所知大陆近年学风如何，能否满足我的 期望。又聊了一会，得了许多宝贵意见，这几日还要再问其他老师、长辈以及对 岸友人，到时有机会再谈谈这个题目。 --

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