在古希腊时代，艺术与技术并未分开，因此亚里斯多德使用艺术这词时， 用的是Tekhne这个字(technic)，指的是一切的制作，而我们现代所认知 的音乐、诗歌、图画、雕塑等艺术，亚里斯多德则称它们为「模仿的艺 术」，并把其他技艺称为「实用的艺术」，因此「模仿」与「实用」的 差别，也就是日後艺术与技术的分野。在亚里斯多德看来，艺术的本质 就是模仿，这是诗歌、绘画等技艺之所以与其他技艺分殊的地方。这就 是亚里斯多德的方法学－寻找事物的异同处，将其分门别类，标示出研 究对象的本质(也就是它的特性，而其他事物所缺乏的部份)，定义它， 再进行探讨。 模仿是诗歌绘画等艺术的共有特徵，然而史诗、绘画、喜剧、悲剧等各 有不同的艺术样式，则是在於模仿的媒介、对象、方式不同而有了各自 的属性。 模仿的媒介如：色彩、形态、节奏、音调、语言等等，模仿的对象指的 是行动中的人，由事件、性格、思想构成。 在亚里斯多德以前，「艺术模仿自然」是一古老说法，当时的绘画与雕 塑都是写实手法，不过亚里斯多德认为艺术的主要内容不是模仿自然， 而是「行动中的人」－人的遭遇、行为、人生－这主要是来自於希腊悲 剧与荷马史诗的影响。 他又谈到诗人既然是模仿者，他必然在下列三种方式中模仿事物： 1.照事物本来的样子去模仿－－－－自然的模仿 2.照事物为人们所说的样子去模仿－社会的模仿 3.照事物应当有的样子去模仿－－－理想的模仿 第一种模仿即是忠实的模仿，第二种模仿指的是神话传说，第三种模仿 则是指事物的内在规律，如可然律与必然律，在这一点上，亚里斯多德 认为「诗比历史更真实」。 亚里斯多德最推崇第三种模仿，他还认为艺术应当比现实更美，他说： 「画家所画的人应比原来的人美」，画人的面貌时「求其相似而又比原 来的人更美」，因此亚里斯多德认为艺术不仅是忠实的模仿，而且还应 该将之理想化。 亚里斯多德极力为艺术的真实性辩护，他认为艺术的真实并不同於自然 科学的真实，他曾对诗的错误作过分析： 诗出现的错误有两种： 1.艺术本身的错误：缺乏表现力没有把事物写得正确，是艺术上的错误。 2.偶然的错误：不小心的错误。 因为艺术的本质是模仿，离不开想像与创造，如果诗人为了诗的效果、为 了理想化、或为了使人们相信，因此对现实事物作了扭曲或改造，都是可 取的。 「不知母鹿无角而画出角，这个错误并没有画鹿画得认不出是鹿那样严重」 由於亚里斯多德所理解的历史指的是「编年记事」的历史，而不是後来我 们按照因果叙事(某种变迁、规律)书写下来的历史。然而他说「诗比历史 更真实」亦相当程度提出说「艺术比现实更具真理价值」。 这是因为历史(编年记事)所写的事件，都是已然(已经发生)的事件，事 件前後的事件未必能看出必然性(一定会如此的特性)。诗所写的虽然也 是个别的事件、个别的人，但他们却带有普遍性，合乎必然与可然的规 律。这意思是指诗会描绘出某一类型的人，虽然这个角色是个个体、个 别的人，但他身上的性格、行为、思想却代表某种人的典型，而这个类 型的人，他在某种场合必然会说出什麽样的话、可能会有什麽样的反应。 因此亚里斯多德认为，诗的目的，在於它能在个别中含有普遍性，诗要 透过现象深入本质，通过个别的描写揭示出现象的内在本质与规律。 --

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