柏拉图提出了美是理念说／分有说，建立了他的本体论美学。 这个观点是：美是理念，现象中的个别事物之所以美，是因 为他们「分别拥有」或模仿了「美的理念」。 在柏拉图的看法中，美的花、美的人、美的种种事物，是各 式各样、变来变去的，他们可能是又美又丑的，彼此间是相 对的(猴子可能比石头美，但跟美女比起来又显得丑)，由於 这些个别事物一经相对比较，就会使原来的美又变为丑的， 因此表示他们不是「绝对、永恒」的「真理」，这之中只有 「美」这个理念才是超脱在这些现象之上，只有理念才具永 恒的性质，才算得上是真理。 这就得说到柏拉图的哲学体系，在他的思想里，将世界分为 现象的世界(现实界、现象界)与真实的世界(也就是理念的世 界、观念界)，现实界是虚假的，观念界才是真实的。 举例来说吧，被称为「椅子」的椅子，有的高有的矮，高的 是椅子，矮的也是椅子，如果我们认为高的椅子才是椅子－ 所谓的「椅子的真理」：唯一的真实，永恒的真实－那矮的 椅子不就不算椅子了吗？但何以高的或矮的椅子都能被视为 「椅子」呢？那是因为他们都拥有了「椅子」这个概念，所 以不管它是高是矮，都能被称为椅子。 这些现实中的椅子，只是工匠对理念界中的椅子观念的模仿 罢了。 换句话说，是先有了椅子的观念，才有椅子被制造出来。 柏拉图认为，现实中制造出来的椅子有高有矮，没有同一的 形式，只有「椅子」这观念，套到这些高矮不一的椅子上， 都具有「真理」的效力，所以观念界才是真实永恒的，变动 的事物只是观念(理念界)的投射罢了。 ---------------------------------------------------------- 其实古希腊罗马的哲学家很早就看出来，人类的语言具有一种魔力， 这种魔力可以将人引导到「抽象的思维」，使人可以抽出现实现象来 思考。 数字1,2,3是抽象，因为在现实中，谁能告诉我们什麽东西是「1」？ 「人」也是抽象的概念，当我们谈到「人」的时候，谁能告诉我们， 究竟「人」是意指着现实中具体的「那个人」？ 我们人类发明语言时，就不断的运用抽象的能力，藉此指认具有相同 特徵的事物，以进行生活的沟通与认识事物。於是许多名词为了指认 被发明出来了，然而具体的事物其实是大不相同的，这些各有不同的 事物，如现实中的椅子，就是所谓的「殊相」－因为他们各个看来都 是不同的；而抽象观念中的文字或语言所使用的「椅子」就是「共相」， 「符号」也是一种「共相」的表现，如为了表示汽车的轮胎，我们会 画个圈圈来表示这是轮胎－即使省略了很多细节。 「共相」具有象徵、忽略现实差异与细节的特性，然而它也常取代了 「殊相」，因为人往往无需根据现实就可以讨论那个不在场的事物， 因为文字和语言可将不在场的事物带到我们面前－它的魔力，却也是 迷惑人类思想的「谎言」－因为不在场的事物就是不在场。 但人的经验有限，活动能力有限，我们不可能时时随心所欲的使事物 显现在我们面前，於是我们需要很多方法去厘清、检视语言文字，来 澄澈我们的思想。 --

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