http://gcontent.oeeee.com/0/c1/0c1ea456e4e846bd/Blog/ada/ecf8d4.html 「正妹」是操作出来的文化 　　古代以「佳人」、「美女」称呼面目姣好的女性，现在则流行说 「美眉」、「正妹」，在媒体和网路的世界里更充斥着各种美眉正妹 搔首弄姿的图像。从佳人、美女到美眉、正妹，这样的用语变化之下 有着怎样的文化变迁和隐含意义？正妹文化的文化基础和经济基础是 什麽？美眉正妹的文化又衍生出何种变异的 「妹」文化？5月21日下 午，何香凝美术馆系列学术讲座中，台湾中央大学教授何春蕤对「正 妹现象」作出饶有新意的解读。 南方都市报：何谓「正妹」？这个在台湾极其流行的称谓和传统意义 上的「美女」有何不同？它是一个文化性的概念，还是一个常俗性的 称呼？ 何春蕤：美女一般来讲是指可以观看，五官长得很漂亮的女人，是静 态的概念，常规意义上的「美女」没有什麽个性，往往是指一个可以 远观可以近看的漂亮的女人而已。可正妹不只是这样，「正妹」能主 动操作，她以什麽样的照片、怎麽样的眼神、怎麽样的姿态、怎麽样 的旁白来勾动男人们的欲望，那有一个很强大操作的层次，她可以使 她的魅力不单单只是被动的观看，相反可以勾动你的情欲。所谓「正 妹」，详解起来，就是既年轻又清纯，又充满性的魅力，而且自己还 知道要怎麽去 操作她的魅力。 南都：「正妹」的出现与什麽样的社会文化背景有关？她们能否形成 一种文化力量？ 何春蕤：我们有亚洲性感文化，有性感工业、文化工业，提供各式各 样的范本，各式各样的想像，我们有商品来帮助这些想像成真，这些 想像成真以後，最会有人看，正妹文化就是在这些基础中诞生的，与 正妹文化相照应的，还有自拍文化和自恋文化。这也说明，我们的文 化取向，从关注家、国这些宏观整体转向了个体，从道德情操的生硬 说教转向了个体享受的消费欲望。 南都：「正妹」与消费文化相挂钩，不可避免会受到道德和伦理的诘 问，这种悖论或质疑如何解决？「正妹」的提法是否会动摇「女权主 义」的理论基础？ 何春蕤：前面我谈到性感工业，性感工业就是各式各样的产品，各式 各样的服务，来説明人们呈现她的性感，性感工作就是很多女人在用 性感来促使消费的工作，例如槟榔西施就是一种性感工作，她不是性 工作，因为她没有和你发生性的交易，但是她是性感工作，她摆出那 个样子，所以模特作为小模，都是性感工作，她靠着性感来进行她的 工作内容。现在物化这个词被简化，针对性工作、性感工作来批判， 而这种批判，反而隐藏了主流的商业跟婚姻家庭和良家妇女物化的性 格。 在这里我想要讲的就是，从正妹到辣妹都被女性主义者批判为「 物化」。其实我们可以看得出来，女性主义理论一个很重要的特质就 是良家妇女，因此在台湾的话，我们这一主流女性主义的批判，是认 为主流女性主义都太良妇了，良家妇女的女性主义，她从来没有看到 别种女人，要以什麽样的方式，能够生活，能够生存，这样的狭隘眼 光，也会使得女性主义永远没有办法去涵盖所有女人的需求，她只能 代表良家妇女的一些需求。 采写：南都记者　周正阳 -- ξ 所以我说 ●▃ 这 ╔═╮═╦╮ ∫BJ╯ 就是人生啊 ╠═╮╮║ █》 ╚═╯╰╯ --

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