※ 引述《cotafemale (夕颜。朝露)》之铭言： : 纯回推文。 : : 推 Gothel:看看上面的推文就知道，女性主义最令人不齿的就是，什麽事 04/03 12 : : → Gothel:情都要带着女性主义的偏见去评断，却拿不出一个有效的办法 04/03 13 : : → Gothel:解决实际的问题，也就是『有色眼镜+无能嘴炮』，耻焉！ 04/03 13 : 我倒是想要请问G大对於偏见的定义是啥？ : 如果我说， : 目前社会科学界里面引进女性主义做为对於社会科学界各种理论的反思， : G大是不是又要说我有偏见？ : 因为我引用的是一个「发生在西方世界，不属於台湾的」事实？ : 有色眼镜谁都有，G大有空可以回去问问尊师， : 如果尊师也是社会科学出身并且还拥有一些社会科学道德的人， : 那我想他会告诉你，价值判断谁都会有。 女性主义的经验主义的吊诡 http://sts.nthu.edu.tw/board/read.php?f=12&i=584&t=559 http://sts.nthu.edu.tw/board/read.php?f=12&i=605&t=559 （1）女性主义试图反对固存於科学中的实证主义，其曾以一种本体论化的形式诉诸经验 －而这正是她们努力反对的观点的基础。主张女性的经验是真实知识的来源以及被认识到 的世界(女性的世界)的实体和古典经验主义者的遭遇一样构成了”知识的误谬”。换句话 说，确认出女性生活在男性支配的社会中的特徵并不必然意味着这些特徵构成女性的知识 。 女性主义的立场可能会冒双重的危险因为它并未认知到一种建立在经验的基础上的认识论 可能不会产生通往经验就发生在其中的社会结构的知识或者那个相同经验的社会先前事件 的管道。此外，它也未认知到所建构出来的”女性世界”并非单由女性或男性所创造而且 对它的阐释需要一种真正整合的理论努力，一种本身去除掉身体的问题的努力，不管是男 性的或女性的。我们需要知道男性如何预想他们自己的现实，女性如何诠释男性的现实， 以及男性就他们来说所诠释的现实。 （2）固存於经验的知识概念中的隐蔽的本体论与女性主义者想要从已确立的知识系统的 限制中解放出来的欲望是相对立的。它同样地与女性主义者想让女性对人类历史的贡献看 的见的计划不一致。的确，就如稍早所指出的，女性主义与经验主义把经验当作有效知识 的唯一来源的概念将女性局限於可经验到的范围内。无法被经验到的就是(意味着)不可知 的或不值得被认识的。而存在但无法被经验到的不是被忽略就是被认为无法接受。 因此，(来自不同文化与种族的)”其他”女性的经验不是遭到否认(与将其含摄於某人的 经验之下)就是认为除了那些女性自己之外别人无法理解。然而这些女性的研究就是女性 主义知识有效性的试验场。有关这些女性的女性主义学术成果大部分是以一种被认为”受 压迫的”人类学研究对象的抽象概念的建构以及此类”压 迫”的佐证文件为基础。在中 东，尤其是阿尔及利亚的女性研究构成这种研究实践最显着的实例。当某些女性缺乏中立 地努力检视”其他”女性的经验时，她们最後仍只能对这些经验提供扭曲的说明。的确， 在想要详细记录不同女性用以建构其世界以及经营其生活的各种不同方式中，研究者没有 注意到她们卷入具有重大的知识论意义的双重问题中。 首先，他们藉由将女性转换成其研究的对象而将”其他”女性对象化。这或许是从事研究 无可避免的事实。然而，做为女性主义我们必须正视它的伦理後果，举例来说，”其他” 女性声音的挪用。其次，研究”其他”女性的过程 导致为女性建构出一种新的主观性。 这种新的主观性可能与我们正在讨论中的这个女性所经验到的主观性相互交叉。在女性主 义者所做的有关中东妇女的研究中，我从未理解我自己、发现我自己。这意味着并不存在 着女性可藉由从一种经验型态移动到另一种经验型态的机制(知识论的或其他的)。因此， 事实上是当对西方社会的女性的学术研究成果增加时并未同样增加女性主义者理解经验( 譬如文化所构造的)不同於她们的女性的能力。如此构想的 个人主义式的经验性质并不容 许相互主观性，一种理解性别内与性别间差异的必然要求。 我认为哈定（Harding）对她提出的问题之陈述──亦即，对於西方女性主义而言，「从 第三世界传承的女性观点学习」她们对於科学及技术的沉思，这是很有意思的──虽然有 趣，但却是问题重重。首先，我必须先知道「第三世界传承」指的是什麽。这些女性的对 手是「第一世界」、「北太平洋」及「欧洲传承」。虽然这些标签促进一般「有色女性」 的地位，然而她们仍然是不适当且尚待讨论。据说非第三世界女性（有何不可？）「藉着 从发源於第三世界女性生活的说明来进行 她们的思考，学习追问不同的问题」。这个解 决之道是机械性的（mechanistic）。这是有关追问正确的问题？或去了解这样的事实， 即「第一世界」女性生活是「第三世界」女性生活的另一种型态？哈定使用「对文明不忠 诚」这个词（借用A. Rich的词）来指涉「第一世界」女性为了扩展她们的视野所应做的 事情，这是她矛盾所在的徵兆。虽然带着讽刺，但这隐含这样的想法，即去中心化某人的 自我 可能可被视为「文明」的丧失。然而确是如此吗？什麽是「文明」？ 这个经验本体论进一步地防止女性主义在她们的作品中将女性问题视为一个与历史有关的 现象。事实上，假如女性经验定义了世界，则不存在一个独立准则以对抗检测女性主义建 构那个世界的东西。女性主义在进行理论化时的非历史偏误（a-historical bias）甚至 影响到女性主义中那些宣称正在处理历史现象的人。例如Zillah Eisenstein（1979： 5-55）及Heidi Hartmann（1979：206-47）对於父权的研究在这个意义上事实是非历史的 ，即：父权（被视为「男性」霸权）被分析为恒常的（因此是不变的），且只可在本身的 条件下被理解。父权被描述为雄性（maleness）的表达，且因此是生物的。虽然比起女性 主义社会学家及心理学家，女性主义历史学家一般而言较少将她/他们的取径化约为女性 ，然而，她/他们并不总是可以逃脱本体化女性的「历史经验」的诱惑。 （3）女性主义理论化的建构主义者倾向似乎产生经验主义者将经验与世界并列的矛盾结 果。个体，智者拥有一个与实在的特权关系，最後，实在的结构只有在个体或智者之中。 然而，这个女性主义智者没有拥有一个具有意识的主体身分，其也许可摆脱男性对实在的 具体化、操纵及建构，然而反过来仍宣称女性对实在的具体化、操纵及建构。 作为理论化的经验之特徵也许可恰当地说明为什麽女性主义着迷於社会实在的论述/解构 取径。「论述」免除意识作为自我与社会间可辨识的历史组成之重要议题。 （4）女性主义没有检验经验本性的不连续性──世界及知识的不连续性。她/他们通常假 设三个实在秩序间的非验证关系。个人经验伴随着它们使其可能的知识，或随着个人经验 告知我们的世界本性而「渐渐失效」。换句话说，一个作为女性的女性经验可能没有决定 其行为。女性主义历史学家及人类学家渐渐地揭露女性主义实践的存在（在具性别意识的 活动之意义下），且是在这样女性主义在「客观上」注定不可能的时代及社会中。 （5）最後、但不是最不重要的一点是，经验的本体论依赖女性主义理论方案寻求去打散 的基础本身。这假设了一个女性经验透露的女性「本质」。假如经验（在女性主义的用法 中）是在女性已经拆解男性对她的建构之後，用来解释她事实上是什麽的东西，则我们还 可如何理解「女性」是一个社会建构的论点？ Alison Jagger探讨「女性立场」所扮演的角色，以发展女性主义知识论来解除这个矛盾 （1983: chs 6, 11）。这意谓着女性立场被视为中立，且与利益没有关系。它也被视为 去除男性建构的实在之迷思。情况可能是如此，然而，新立场本身只反映了一个人类团体 的「利益」或需要。还是需要一个立场以传送女性主义及「男性主义」的观点，每一个都 只是实在的部分观点。 总而言之，当代女性主义者将经验视为知识理论的基础正好符合哲学经验主义学派的传统 ，且遭遇许多相同的知识论问题。 女性主义知识论可能吗？ 寻找以女性为中心的知识论已经导致令人沮丧的折衷主义，这主要归因於女性主义对於现 存的知识论茫然无知。例如，Louise Levesque-Lopman使用现存现象学的分析工具来进行 女性主义研究的可佩尝试，仍然限制在「作为女性实际经验到的世界」（1988: xiii）。 Jane Duran研究「妇科为主的模式」（gynocentric modell）以建立女性主义知识论，仍 依赖认知心理学与由Carol Gilligan所提供的女性主义意识（insights）之连结。Duran 的建议就如她所拒绝的建议一样都是空中阁楼。这意谓着：「我们已经在进行、 与身体 无关的模式观点──CCP[脉络主义者与沟通原则（Contextualist and Communicative Principles）]──，本质上是与心灵的计算模式有关。」（1991: 124） 一个有效度的知识论研究必须面对三个主要问题：首先，女性知识必须是科学的，而不必 然是实证的（positivistic）。虽然指出科学的性别化特徵是很重要的，然而，去研究现 存科学研究的可替代模式一样也很重要。例如，女性主义的科学观点与十九世纪的自然科 学有重叠之处。浪漫主义的科学哲学在它的范围内是大胆且充满野心的；就如Gusdorf所 提出的，「有可能面对宇宙，且详尽说明适当概念，这不同於实证主义对其知识与道德限 制的不可知论，其否认人类意识有获得整体性观点之权利」。在没有共享及一般的第六感 （ESP）的能力下，看起来不可能废除科学。 --

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