网址:http://big5.zhengjian.org/node/153566 千古英雄人物：唐太宗（19） 玄奘西行 作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 【正见网2016年07月08日】 玄奘西行 贞观十九年（645年），玄奘西行至天竺取经归唐後，太宗令其住锡西京弘福寺，一切经 费由朝廷供给，并亲赐《瑜伽师地论》之序，即《大唐三藏圣教序》，成就玄奘译经伟业 及千秋功名，也奠定自唐至今千百年来佛家修炼在中土经久不息之流传。 玄奘，俗姓陈，名褘，洛州缑氏（今河南偃师）人，世称“唐三藏”（“三藏”是指佛教 之经藏、律藏、论藏；此称号意谓对佛教典籍之精通，只是一种泛用尊称，并非玄奘专名 ）。玄奘生於隋开皇十六年（596年），贞观三年（629年）开始西行，历时近十七年，途 经千辛万苦。玄奘回到长安之时，受到朝野上下隆重欢迎。贞观十九年（645年）二月， 玄奘去洛阳会见太宗。太宗对他极为赞叹和欣赏，劝他还俗从政，玄奘力辞。於是太宗请 他把西行路上所见所闻记下。玄奘在弟子辩机协助下，用一年时间完成了《大唐西域记》 ，价值不可估量。 《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制： “盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其 端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地 而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 “况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之 则弥於宇宙，细之则摄於毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙 道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣 ，能无疑惑者哉！ “然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未 驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三 千之光；丽像开图，空端四八之相。於是微言广被，拯含类於三涂；遗训遐宣，导群生於 十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正於焉纷纠。所以空有之论，或习俗 而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 “有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。 松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘 而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条 析理，广彼前闻，截伪续真，开兹後学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征 。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑 霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八 水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言於先圣，受真教於上贤，探赜妙门，精穷奥 业。一乘五律之道，驰骤於心田；八藏三箧之文，波涛於口海。 “爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云於西极 ，注法雨於东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏 波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方 得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞良，由所附者高，则微物 不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘 庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。” 其大意为： “闻天地有形象，显露且覆盖并承载众生；四季无形，但藏寒暑以化育万物。因此观天察 地，平凡而愚蠢之人也能知其徵兆；通晓阴阳，贤哲之人也难究其变化规律。但天地包容 阴阳变化而易懂之原因，乃因天地有形状；阴阳变化於天地之间而难究之原因，是因阴阳 变化无形。所以形象显露可得验证，即使愚蠢之人也会明白；而变化隐藏无人得见，即使 是聪明人仍会迷惑。 “况且佛道推崇虚空，静幽排思，广济众生，理谕天下。施神威没有上限，用神力无所不 能。大则遍布宇宙，小则藏於毫厘。不生不灭，历经久远而不衰落。若隐若显，传递无量 福寿直到如今。神妙之道蕴藏高深玄机，即使遵循它亦无法知其边际；佛法广传，深邃而 静远，即使推崇它也无法究其根源。所以众多平凡无知之人，及平庸浅陋之辈，欲懂佛教 旨意，怎能没有疑惑？ “然则佛教之兴起根基於西方，汉明帝夜梦金人於殿庭飞腾从而得佛法，致佛光得照东土 而慈悲流传。从前，佛陀形神俱在、大显神迹之时，教义不能广传而教化难普施，佛法普 传所及之处，众生敬仰大德而知遵行。待至涅盘归真、佛陀肉身尊仪久违多世，佛陀真容 遭掩，佛光难再普照三千大千世界；而今金身如来再现，盛显三十二庄严宝相。於是佛法 精义广传，拯救众生於苦海；遗训远播，指导修炼者功成圆满。然而，正统真教难得广泛 流传，不能统一各种教派宗旨，但小道邪说却容易使人依从，於是正邪相扰混杂。所以空 宗派和有宗派各持己见，似世俗而争执不休。大乘小乘佛教学说，沿时间而交替兴衰。 “玄奘法师，法门领袖人物，千辛万苦，求佛於西方，历时一十七年，终携真经而返。” 在太宗扶持下，佛法在贞观年间得到了极大弘扬。 唐书载“佛” 唐朝《隋书》载：“佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄 王之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家 学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之 为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至於精神则恒不灭。此身之前，则经无量身矣。 积而修习，精神清净，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成 有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教 化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至於释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必 经三会，演说法藏，开度众生。由其道者，有四等之果。一曰须陀洹，二曰斯陀含，三曰 阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩 萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、像、末三等淳樗之异。年岁远 近，亦各不同。末法已後，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间 ，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴， 谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。 “初，天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道，并来嬲 恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，男曰桑门，译言息心 ，而总曰僧，译言行乞。 “释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千万亿数。然後於拘 屍那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅盘。涅盘亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净 。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难 等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。後数百年，有罗汉菩萨，相继着论，赞 明其义。然佛所说，我灭度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。”（ 《隋书》卷三十五《志第三十》） --

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