同一块大陆上，相同民族在不同区域中各自发展出不同的语言，也有相同的语言中在 不同的地域在音调上及语意有着显着或些微差异。根据声音强弱频率等，生物们都各有其 传达讯息的方法，让同类知道食物的位置及行进方向，以及对可能面临的危险提出即时的 警告。没有研究过其他物种在这方面的行为，不敢断定在牠们的世界会不会有类似人类─ 「哩卖邀共台意，哩丢嗯细台完郎」，这种心胸狭窄的言论，不用说会认同的人眼界可见 一斑了。 　　父母亲来自中台湾，在台北独居工作相识结婚的他们，经过多年还能操着流利的台语 ，但对於我们这些孩子并没有硬性要求一定要说台语，我们也就对於台语、国语并不会觉 得特别排斥，只是会偶尔应着社会主流稍稍提说，「哩细本省郎哩卖邀台意就GEN笑」。 从小到大，从来不用台语的发音部位，也没有绝对要说的必要，父母亲用台语，我们小孩 用国语回答。在台语问国语答中，也许听台语没有很大的问题，讲起来却十分吃力也极为 不标准，大大降低我以台语说话的意愿；但小时候也不能说完全没有排斥过台语，那个时 候是对父亲的粗俗的言语感到不悦，老是用台语在问候人家老母的关系，才有点讨厌台语 ，除此之外，我还真没有对这个语言有什麽意见过。而且打从家里有电视机时，叶青还是 杨丽花的歌仔剧、黄俊雄布袋戏，无论是河洛音还是北京话，都是我们这些小孩的娱乐节 目。 　　在学校的书局内打发些时间。离座椅最近的书柜中，架上摆放的都是社会相关的书籍 ，试图从中找出一本没有催眠效果的书，瞄到一本孙康宜女士的着作─「走出白色恐怖」 。对作者不熟悉，纵使知道当时的受害者不只有台湾本省人，但此类着作，总是会让人直 接联想，是不是又是在强调台湾本省人怎麽受伤害。为了不要有先见为主，而有了一探究 竟的想法。 　　这本书写了很多作者关於儿时开始的回忆，在她经历的人生岁月中，对於228相关事 件的所见所闻。作为一个父亲是外省人、母亲是本省人的第二代台湾人，加上幼年时期是 在大陆上过的，曾经说过标准的北京话，以及来到台湾读小学後学会流利的台语，反操着 一口台湾国语。她的父亲在228事件中庇护本省人，而遭受到逮捕，在那个时代，还有许 多家庭也是这样，只要有反叛的嫌疑，接下来的日子就永无宁日。在这个政权的统治之下 ，血统和口音一时间让人变得复杂起来，尤其在推行说国语的时候，作者曾经为此感到困 扰，明明她也流有相同的血液，却因为语言而有了些许隔阂。 　　我在想如果人们都是纯种台湾人，都只说一种语言，也许要去排斥另一种语言和血统 ，也许是一件容易的事，甚至把人家祖宗八百年前的烂帐都推到他的倒楣子孙也无所谓， 但当自己也流有相同的血液时，似乎就很难了，因为这样算来算去，最後会清算到自己？ 所以整件事才会如此复杂？要算，一国的人民又不都会做相同的事，任何事情都不该扩大 成种族或国籍，要去算，也就把罪归到犯错的个人就好。 　　虽然我只看到一半就被要打烊的店员赶出去，但是大致上作者的想法我都挺认同的， 她的生活背景使致她对语言并不会存着一种排斥，单纯认为语言只是一种沟通的管道，不 是区分是不是这块土地人民和分出高贵贫贱的标准。如果还有人是这麽想的话，不会觉得 自己还甘愿活在过去的高压统治，还有自以为是的种族情结？现在出国再也不是少数人的 专利，与国际的交流都已经如此频繁，只能说，会支持那种言论的，他的世界真的很小， 一直活在井底还不自知。 --

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