以下感想牵涉故事内容与谜底，还未读过的同好请按<--跳出。 　　看完之後，我的情绪变得很混乱。 　　日本对於神道有着一种绝对性的倾慕。相对於中国以「血缘」作为「家」的核 心，日本则以「主从」关系为基础，来维系「家」的存在。故事一开始的〈森孝传 说〉便先叙说了一个因为失去财势、失去健康，进而一点一滴失去尊严的「一家 （同时也是一地）之主」──关森孝发狂的始末；接着第一篇〈森孝魔王〉的故事 里，留吉、阿由、阿春与弦右卫门的故事，那种无理压迫、近乎绝望的悲剧，最後 居然由「森孝魔王」了结──阿由和阿春从此过着幸福快乐的日子。像这种人民受 到权势者压迫、无能抵抗的悲剧，在中国，人民企望的集合体，是民歌的哀唱、文 人的讽谕、类似「刺客」、「豪侠」的织构、或者公案小说的投射；即使是多神 教，他们崇拜的亦皆忠义的象徵。然而，这个为人所崇拜的〈森孝魔王〉，生前的 人格却没有什麽值得称道之处；死後，却成为人们期望「除去罪恶」的寄托──甚 至在故事的最末，已经2005年的日本，也不例外。因为社会在某方面不能进步── 即使贝繁村里有警察，即使里美是已经通过司法考试、熟稔法律的准律师，但面对 村内那个恣意妄为的恶人，仍然没有任何方法制裁。 　　书中仍有岛田老师一贯的、日本社会面的剖析。「君父－仆从」的主从关系与 仪式性「神道」结合（不管是佛教还是神主，能够和平相处分配的是仪式，不是宗 教信仰）的民族性，催生了一件又一件的悲剧。森孝传说是一个例证，那个恶人也 是一个例证──利用金钱建构了「君父－仆从」的关系，满足他邪恶的慾望；同时 也用「神道」的身份，建立他不易被人告发的人缘。是的，所有相关与非相关人 士，甚至远在瑞典的御手洗，都知道他就是凶手，但在「法律」的保护下，没有人 能够及时将他制裁。 　　直到「森孝魔王」现身，用那样的方式，替天行道。 　　讽刺的是，日本人民一方面崇拜君父与神道，即使被无理压迫也不能怒不能 言；但对於其他所谓身分相等或者次等的人，只要在道德公认（道德是公认的，如 果这世上只有一个人的话，就毋须道德的制定与存在）上有一点偏差，就可以理所 当然地践踏。「必须复活的森孝魔王」，年幼时是崇拜背面的牺牲品；年长之後， 却因为成为「被崇拜（其实是更偏於喜爱）」的对象，而必须一再顾虑、延迟，直 到悲剧扩大杀死了他最重要的人，最後才用如此辛苦的方式──利用君父与神道的 传说结合──完成他一直想要做的事，并完美地维持住他想要维持的、贝繁村人的 生活与秩序。但他的生活与秩序却从此被完全牺牲、毁坏。 　　掩卷的同时，我不禁会想：如果社会是一个永远补不全、永远在绽线的破网， 那麽在破网承不住的、落在「犯人」头上的罪，究竟有多少的自主；而加诸於他们 的罚，又有多少的公平呢？ 　　除了一贯社会问题的思索，书中最值得一提的，则是「侦探」石冈君。XD 　　从「龙卧亭事件」到「龙卧亭幻想」，八年是一段不算短的时间。可喜的是， 石冈君的成熟与进步，在书中历历可见。其实从故事的开始，石冈「等不及想知道 答案」的问句，就已经让我惊喜──那是《占星术杀人魔法》里，自承「一向对冠 上神秘或谜字眼的事物感兴趣」的石冈君哪！而事件中指挥若定的态度，富有责任 感的自我意识，对人情事故的理解与应付裕如（这可比御手洗的没常识胜上一 畴XD），以及对伊势老人等奇特人士（虽然石冈君没写出来，但我强烈怀疑他想到 「都市里隐藏的奇特人士」指的是御手洗）、死在路边的七马、被牺牲的櫂女士， 都能以加以关怀与同情；甚至连对那恶人菊川的罪行，也要再三确认，生怕牵连无 辜。面对奇特的现象，也能静下心来，尽力思考出一个合理的解释，不若之前的逃 避与恐惧。他对黑住的关心与尽力，更可以看出虽然他对良子之事虽仍介怀，但以 往无用退缩的罪恶感，已经变成「不让悲剧重演」的正向积极。虽然他仍然不擅长 解谜，但已经具备一名侦探最重要、最成熟的条件：稳重与安定。和习惯在思考上 单打独斗的御手洗洁与吉敷竹史相较，他对人类情感的敏锐观察已经逐渐建立了自 己的推理风格。（其实他的感受已经告诉他谁是凶手，但他的理智却要再三确认， 还常常迷路^^;;） 　　总之，《龙卧亭幻想》让我看得很愉快，也不再有以往看岛田老师作品常有的 莫名恐惧──当然皇冠的封面改变也是重要一环啦！XD -- 一只鸟飞过去了，天空还在。就是这样。 我怀疑，但，就是这样了。 有时候，眼睛只肯告诉我这麽多。 陈斐雯 猫蚤札（其三） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.138.15.95 ※ 编辑: watercolor 来自: 220.138.15.95 (03/26 11:07)