林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与 其易也，宁戚。」（《论语‧八佾》） 古代「礼」的范围非常广大，包括日常生活的言行规范，乃至国 家的典章制度皆涵盖在内。林放问「礼」的根本是什麽？孔子的回答 方式并不是直接说「礼之本在仁」或「礼之本在天道」，这种回答方 式是直接给答案，将「仁」或「道」视作一个概念，清楚明确，方便 我们理解、掌握。但「仁」其实不只是一个概念，核心、关键是人的 道德实践、生命体验。直接回答容易产生误解，以为「只要我的头脑 理解、记住并且能够讲出正确答案，就算是明白『仁』」，其实完全 不懂。因此孔子不用这种知识性、概念性的方式回答，而是结合日常 生活的具体经验来指点、启发学生。 孔子说：「礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」这是 以「俭」（俭朴）和「戚」（内心的哀戚）做为一种象徵，指点学生 从「俭」和「戚」去探求「礼之本」也就是「仁」的意义。为什麽「 俭」和「戚」可以探究到「礼之本」，「奢」（奢侈）和「易」（治 办周全、仪式完备）不行呢？这牵涉到「礼之本」的「本」的两重含 意。 「本」的第一重含意是价值上的本末顺序，以内在的真感情为本 ，外在的表现形式为末。真感情是无处不在的，充盈在天地之间，《 中庸》进一步阐述了「礼」背後的内在根基，认为真感情（性情）是 天下之大本达道。《中庸》说：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆 中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。」 由天命之性、「中」所发的喜怒哀乐、「和」，特称为「性情」或道 德感情。一切都是性情的表现，「奢俭」和「易戚」只是表现形式的 不同，「奢」和「易」未必没有真感情。为什麽孔子只强调「俭」和 「戚」，不谈「奢」和「易」呢？ 这就牵涉到「本」的第二重含意实践上的先後顺序，礼的发展是 由单纯到复杂，早期的礼相对单纯（俭），不需要花太多力气在外在 繁复程序的操作上，因此更容易呈现、传达出真感情（戚）。「奢」 和「易」更容易成为形式主义的温床，让人的注意力从内在的真情转 移到外在的仪式上。但孔子也不是说完全不需要「礼」或外在程序， 因为从内在真情出发，一定会要求与他人连结，也一定会有外在表现 ，如果完全不表现於外，真情是否存在就很难说。孔子重视「俭」和 「戚」是一方面既有外在表现，一方面又不让外在表现掩盖了内心的 真情，内外平衡适中。 因此这一章的重点并不是「奢易」和「俭戚」的对比，因为两者 都是外在形式。孔子真正想表达的意思是与其「奢易而无真情」不如 「俭戚而有真情」，前者是形式有余而实质不足，後者是形式不足而 实质有余，两者相较之下当然是实质更重要，有真情在内的才称得上 是「礼」。但也不是一味提倡形式简单，如墨家主张薄葬、非乐，流 於粗率简陋。更充分、更圆满的状况是形式和实质兼备，孔子只是藉 由「俭戚」凸显强调实质精神的根本性、重要性。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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