子曰：「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。」（《论语‧为政》） 这一章可谓孔子自述一生修养与实践的心路历程。大体而言，可 分为三十岁以前与三十岁以後两个阶段：三十岁以前的重心在於自我 修养；而在学有所成、人格初具规模之後，四十岁起便开始面对现实 中的挑战与考验，直至七十岁达到圆融自在的境界。 「十有五而志於学」，今人往往习惯从知识教育的角度来理解《 论语》中的「学」，实则与儒家原意大相迳庭。孔子所说的「学」， 是指道德实践之学。知识与道德的差异在於：知识可以预先储备，不 需即时运用，只要掌握抽象的符号与理论系统即可。例如数学公式、 九九乘法表，乃至政治、经济、外交等专业知识，即便尚未踏入社会 实践，也能预作准备。然而，道德之学则截然不同，它的重心在於实 践与体悟。若仅止於死记圣人言论而无实际践履，不仅显得空泛抽象 ，甚至可能麻木迟钝、无动於衷。 举例而言，「仁者爱人」这四字看似简单，实则深奥。在不同处 境、面对不同对象时，「爱人」的方式与表现都应有所差异，绝非一 句标语便能涵盖。唯有在具体生活中以真诚之心、良知之念去感应与 判断，才能真正体会「仁」之精神。因此，孔子所说的「学」，不是 指十五岁起开始读书，而是自十五岁起，以生命去印证经典、以实践 去涵养德性，从而进入道德修养的旅程。 孔子说：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」（《 论语‧雍也》）「博文」与「约礼」代表了「学」的两个面向。「博 文」是广泛学习书本上的道德知识，参考往圣先贤的言行以开拓视野 、累积涵养；「约礼」则是在此基础上，选取最适合当下情境的实践 方式，落实於日常生活中。两者相辅相成：没有「博文」便容易流於 盲目，没有「约礼」则流於空谈，仅偏重其一都难以成德。孔子从十 五岁立志学道，经过长时间的学习与实践，到三十岁左右，已逐渐建 立稳固的基础，修身方面已达到相当成熟的境界，言行举止皆合於道 而不偏离（弗畔），具备了立身处世的根本，因此他说「三十而立」。 三十岁以前以修身为主，三十岁以後则必须开始面对外在的现实 环境，而这往往比修身更艰难。内圣之学可以完全由自己主导，端看 自身的志向与意志力；但外王之事牵涉的却是千头万绪的外在条件， 人事变化、时势推移、机运成败皆非自己可以完全掌控。然而，外王 事业虽受制於外在条件，仍须以内圣为根基。即使事功不成，只要德 性不坠、心志不移，依然可以保有内在的自信与光明，无所怨尤。所 谓「四十而不惑」，其中的「惑」意指犹豫与矛盾。人生往往在不同 抉择中拉扯，有得有失，利害参半。是否能在道德原则下，做出最适 当、最有效的判断，考验的是一个人的智慧与定力。到了四十，孔子 已能在种种选择中不失本心、不生迷惑，这才是真正的「不惑」。 「不惑」是面对外在世界能够不再迷失，而「知天命」则是回到 内在本源，了解自身的天性，并且将之充分实现。《中庸》曰：「天 命之谓性」，《孟子》进一步指出：「尽其心者，知其性也。」（《 孟子‧尽心上》）人若能尽心诚意，使内在良知充分显发，就能体会 到那原本便植根於我们生命中的天命之性。因此，「知天命」并不是 消极的宿命论，也不是对命运的无奈屈服，而是对内在道德本性的体 悟与实现。每个人天生皆具仁义之性，关键在於是否愿意听从良知、 致力实践。孔子到了五十岁，已能清楚分辨个人生命的志业与使命， 知道自己该走的道路为何，从而在复杂的人生中不再犹疑动摇。 「六十而耳顺」看似关於听力，其实是一种深层的理解力，近似 於《孟子》所说的「知言」：不仅能听，还能判断言论背後的价值与 动机。耳朵接收的声音固然包含虫鸣鸟语、丝竹乐音，但儒家所关怀 的，始终是人与人之间的思想与言语。「耳顺」并非一味赞同、无条 件接受；若仅从知识层面来看，也许可以对应现代的「媒体识读」与 批判思考，懂得分辨、质疑，避免被假资讯牵着走。但孔子的境界显 然更深一层，不仅在於思辨，更在於道德直觉的成熟。经由长年修养 ，他的耳朵已成为德性的感应器，能「声入心通」，一听便知对错， 一言便辨善恶。这种直觉来自长期修养，才能自然地「耳顺」，而非 强作分析判断的结果。 「不惑」与「耳顺」是面对外在环境与他人言论的修养境界，而 「知天命」与「从心所欲不踰矩」，则将修养的焦点再次拉回到自身 的本体与内在工夫。在人体诸器官中，「耳」属小体，是耳目之官， 负责接收外界声音，功能上本无问题；「心」则属大体，是统摄全身 的中枢，内具仁义礼智之性，亦无问题。真正容易出问题的是「欲」 ，在听闻外界声音的同时，若心中怀有偏私之欲，便容易倾向一端、 遮蔽另一端，从而丧失原本的中正之心。《孟子‧告子上》云：「耳 目之官不思，而蔽於物；物交物，则引之而已矣。」意思是说，耳目 等感官本无主见，若无心志主导，便容易被外物牵引；实际上，让人 受牵引的并非外物本身，而是内心尚未调伏的欲望。孔子所说的「从 心所欲不踰矩」，正是指此境界的突破，连「欲」也能自由掌控，不 为所困。此时「心」不再被欲望束缚，而是能够在耳目之官与外物之 间，自在出入，无所滞碍；所欲皆合於理，所行皆不踰矩。这正是本 体与工夫合一、性情与行动融合的圆融化境。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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